第五课  尊者启请（一）

      《佛说无量寿经》直解
      第五课  尊者启请（一）
        妙果寺达照法师 直解
          二0一九年一月五日
    南无本师释迦牟尼佛（三称）
  无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
  我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位大德、同修，阿弥陀佛！上一次跟大家讲了第四课。我们在这个序分当中分两部分：一部分叫证信序，第二部分叫发起序。证信序就是“六种成就”，有诸大士和各大菩萨皆来集会。发起序就是这部经典与其他的经典完全不同的地方。每部经典都有发起讲经的这个原因，那我们今天学习第五课“尊者启请”，就是《无量寿经》的发起序。
        大家看经文：“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。”这段话就是继承前面的“诸大菩萨，不可称计，皆来集会。”这么多的菩萨、大士都聚到一起。聚到一起以后，大家就把这个目光聚焦在了释迦牟尼佛的身上。所以“尔时世尊”，就那个时候，看到释迦牟尼佛本师世尊他的“诸根悦豫”。这个“诸根悦豫”，“诸根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。
        我们平常看到一个人不高兴，主要是六根被六尘给牵走了。牵走了以后，这个六尘如果是负面的，你的六根就接受了负面的六尘的污染，结果六根看上去也就不清净了；如果这个六尘是清净的，你这六根对着六尘，六根也清净了。所以大家要亲近善知识，听闻正法。这个平时所看的、所听的要是正面的能量，就给我们补充生命的能量；所看、所听的如果是负面的能量呢，那就消耗我们的正面能量。所以中国古人讲叫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。“视”就是眼根；“听”就是耳根；“言”就是舌根。实际上是有六根，按确切地说，还要“非礼勿闻，非礼勿触，非礼勿想，”这眼耳鼻舌身意这六根不落在六尘上。
        那么佛陀之所以“诸根”能够“悦豫”，就是他所对的境是喜悦的、是舒展的。这个“悦”跟“豫”的区别：“豫”也是快乐，“悦”是指内在的心情非常的喜悦，很开心，心怀喜乐；这个“豫”是指舒展。
        这有些人，你看上去好像很高兴见到你，但他笑起来比哭的还难看。什么原因呢？因为他太痛苦了，在别的地方很痛苦，见到你很高兴，他内心是以“分别心”产生的高兴。就像很穷的人，他一下子发大财了，你看他很高兴；就像肚子很饿的人，看到很好吃的东西很高兴，那像饿虎扑食一样。看上去很高兴，那个高兴，其实是穷相毕露。就是看到你很开心，是因为他背后太多的痛苦了。分别心导致了开心，就是有喜悦，但是没有“豫”。这个“豫”的意思是完全舒展的，内心没有纠结的这种喜悦，就把内在的根结已经解开了。
        我们大家学佛，就是要把六根跟六尘打成的那个心结，要把它解开。心结如果解不开，你老是困在某一种痛苦上，那你很难达到愉悦。那么真正彻底解开的只有佛陀。菩萨还有一根无明没解开，或者说菩萨还有四十二品的无明没有解开。解得越多，他内心舒展的程度就越快，所以佛是“诸根悦豫”，就是把佛的真正的境界全部表现在他的色身当中。
        后面是“姿色清净”。这个六根是内在的根，“姿色”是外界的尘，叫色尘。“姿”跟“色”还不一样，“姿”是指姿态，叫形色；而“色”呢叫显色。这个“形色”跟“显色”是什么关系呢？比如说，这个杯子它是圆的，它是有一定高度的，那叫形色。就形状有大小方圆，人的形状有高低胖瘦，这叫形色。有人说他的脸型长得很标准，眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，该高的高、该低的低，这叫形色。但这个人的气色非常好，这个白里透红，红里还透白，那看上去很滋润，这个看上去很舒服，这叫显色，就显示出他的气色非常好，所以叫“姿色”。那么如果你只有“姿”没有“色”，只有这个看上去很标致，但是气色很难看，脸发黑或者眼圈发黑，这人一看上去也是不美的。
        所以佛陀呢，他的“姿色”是清净的，就是他的形状是标准的三十二相，他的这个色泽是光芒四射的。但是世间的姿色让人看了会生贪心；而佛陀的姿色让人看了内心清净。所以佛教要“巧把尘劳作佛事”，因为要度众生，所以你要显示的庄严一点。这个庄严不是让别人产生贪心，而是让人产生清净心。
所以平常凡夫啊，已经习惯于用六根去追逐外界的六尘，“尘”就是尘埃，就是不干净的意思、不清净的意思，内心有尘埃就有捆绑、就有束缚，就不自由。而清净的色让你看了，既能够欣赏到他的美，同时你的内心又非常的清净。所以戒律里面说，要“譬如蜂采花，但取其味去，不坏色与香。”你看蜜蜂采花的时候，它把花的那个香和味道、甜的味道都采走了，但是那个花，因为被蜜蜂采了以后，那个花就更漂亮、更健康、更结实，不会破坏它。
        这个人世间人与人之间的关系，最好的关系也是这样的关系。就是你见到他很开心，但是你不要损害他，你让他也变得更健康。人家见到你感觉很开心，也不会因为你感觉到痛苦，你也不会因为他感到痛苦，这就是佛的“姿色清净”。所以，我们学佛也是要使自己变得没有污染，没有烦恼。佛陀他的这个“姿”，是因为他内在的功德圆满，就是这个清净法身无杂无染，而外在的“色”呢，是他圆满报身。这个报德清净，所以让谁看了都能够适应。
后面这个“光颜巍巍”。“光颜巍巍”就是“姿色”，还从色相上去看，而这个“光颜”呢，这个“颜”是指化身，“光”是内在的法身报身加在一起。换句话说，这个“光”就是智慧的光芒，你一看到佛的这个三十二相、八十随形好，就知道这是大智慧的人。你看在生活当中，那个傻傻的人一看上去就木瞪瞪，看上去就不舒服。那有智慧的人呢，他就光芒四射，所以有“光”。那“颜”是指通过他的表情、表现而让别人感觉到愉悦，这就是福德的表现。那么“光颜巍巍”，就是他的智慧和他的福德都是圆满的。
        现在有个很流行的名词叫颜值。这个“颜值”最高的其实就是佛陀，你看他“光颜巍巍”。“巍巍”就像高山一样，高山仰止。你可以敬仰他，但是你永远达不到他的高度，这是内在的智慧才能让别人久看不厌。一个人如果没有智慧，如果你空具一副好看的皮囊，但是你内在没有乐趣的灵魂，这个皮囊早晚有一天会被看破掉的。看破了以后，你就不值钱了，这个外面装的是没用了。那么内在的这个智慧如果圆满了，他这个皮囊自然就会圆满起来。
        所以佛陀的这个“光颜巍巍”，指的是你既要有颜值，还要有智慧，就内在的智慧达到极致，外在的表现也圆满了，所以成为“光颜巍巍”。就世尊为什么会把他的福德智慧清净法身和圆满的报身这种功德表现在他的身心当中，这是个缘起。所以有时候，你看亲近善知识也好，去见一个人也好，如果你见到这个人，这个人看到你已经头疼了，眉头皱起来了，你就要小心，今天没什么好事；诶，如果你见到这个人，他和颜悦色的，你就知道今天可能有好事。所以你要做事情、要说话，首先要“脚踏上门看八字”，就你先要看到这个脸色、表情。
        佛讲每一次经都有不同的表现，这《法华经》你看，“六种震动，放光动地”，那就有大好事了。那么我们这个《无量寿经》呢，你看看，这个世尊是诸根愉悦、“悦豫”，这个非常舒展，大家看了都很舒服；这个“姿色”又是很清净，同时他“光颜巍巍”。（待续）