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阅读《中世纪思想史》
柯普斯登将中世纪哲学分成三个时期，第一个时期是从中世纪开始直到十二世纪，第二个时期是十三世纪，他称之为“建设性综合时期”，这也是中世纪哲学或者说经院哲学的鼎盛时期，最后便是十四世纪了，柯普斯登称之为“破坏性批判的时期”或者“凋零且没落的时期”。 977 从这样的分法就可以看到他对于十四世纪哲学的基本认知了，这可以用“没落”二字来形容。
对于中世纪哲学的没落我们不必要有什么意外，所谓盛极而衰，天之道也。经院哲学在经过了十三世纪的繁荣之后，是必然要走向衰落的，不但对经院哲学如此，对任何哲学或者哲学流派都是如此，就像对人也是如此一样，经过了活跃的青年时期、鼎盛的中年时期，最后必将走向衰弱的老年时期。
在十四世纪时，不仅仅是哲学，实际上整个西方世界都经历着一种没落，包括基督教本身的没落乃至中世纪的基本社会制度——封建制度的没落。
没落的原因当然是复杂的，这里不好作深入分析，但至少和三件都发生在十四世纪的事情有关：黑死病、百年战争与教会的大分裂。
卜尼法斯八世死后， 1304 年，腓力四世设法让法国波尔多地方的大主教被选为教皇，是为克莱门特四世，法王就此控制了教廷。后来他又设法将教廷从罗马迁到了亚威农城，教皇从此在此地为时约 70 年。但这事并没有就此结束。堂堂罗马教廷一直待在亚威农这座小城显然是不行的，教皇当然也想离开这里，住到“万城之城”的罗马去。到了 1377 年，格里哥利十一世终于把教廷迁回了罗马。格里哥利十一世去世后，罗马的枢机主教团于 1378 年选出了一位意大利人为教皇，称乌尔班六世，据说这次选举是因为红衣主教们受到罗马人武力胁迫的结果，这些红衣主教多半是法国人，于是选举后他们跑回了法国，宣布该选举无效，还另选出了一名法国人为教皇，这就是克雷芒七世。
1409 年，来自欧洲各国的枢机主教们在意大利的比萨开会，决定同时罢黜两位造成分裂的教皇，并任命第三位教皇亚历山大五世，但这个结果并没有被广泛接受，因此便同时出现了三位教皇，局面更趋混乱。直到 1418 年左右，在德国康斯坦茨召开的大公会议上，终于选出了各方都一致认可的新教皇马丁五世，才结束了长达 40 年的天主教内部大分裂。
在黑死病横行造成的巨量死亡之中一定有许多是学习哲学与神学的修士甚至经院哲学家，其中的有些倘若不死，说不定是未来的波纳文德、邓 · 司各脱甚至托马斯 · 阿奎那。而死亡使一切变得不可能。——实际上，十四世纪也是整个中世纪最后一个伟大的经院哲学家奥康就是被黑死病害死的。这样一来，就使得十四世纪不可能涌现十三世纪那么多的杰出的经院哲学家了！这也就直接造成了十四世纪经院哲学的衰落。
经院哲学从一开始直到十三世纪，巴黎大学一直是中世纪哲学的最主要的思想中心，特别是经院哲学鼎盛的十三世纪，就像柯普斯登所言：“十三世纪主要的哲学家和神学家，在某段期间里都与巴黎大学有密切联系。
而这些与巴黎大学有关的著名哲学家当中，一个既有意思且耐人寻味的现象是，他们之中几乎没有法国人！主要是意大利人与英国人，
（埃克哈特）他的神秘主义思想不仅对文艺复兴时期的路德和库萨的尼古拉有深刻的影响，而且对当代思想家，如叔本华、弗洛伊德、海德格尔和布洛赫等，也有广泛的影响。
将上帝视为存在，乃是此前基督教哲学一个通常的观念，但埃克哈特的观念与此却有甚大差异，因为在他看来，上帝的第一属性不是存在，而是“理解”
进一步地，埃克哈特阐述了他对存在的理解。在他看来，存在不是与上帝本来一体的，而是上帝所创造的。这样一来，就可以得出一个明显的结论：就是存在与上帝是分离的，而不在上帝之内
只有一个天主，这一个天主就是自有（ Being ），这是全部天主教哲学之基石，这块基石并非柏拉图，亦非亚里斯多德而是梅瑟所奠立的。
上帝就是存在的条件，这是显而易见的。因此之故，存在不能够是第一的，或者说不能够是上帝的第一性。上帝必须超越存在。
上帝既是存在，又是理解；理解与存在一样，都是上帝的第一性，而理解就是存在，同时，存在也是理解、存在就是理解。
到了埃克哈特这里，他重新走向了新柏拉图主义，是受新柏拉图主义影响最大的中世纪哲学家之一。
柏罗丁关于太一的一个基本观点是认为太一是“统一”，这“统一”可以说是太一的另一个名称。统一的意思是说，太一是一个整体，是不可分的、没有差别的，因为在他看来，这个太一可以称之为善，它并不是某个东西，不是任何一个东西，而是超乎一切的。
埃克哈特认为，相对于神而言，万物可以说是纯粹的空无，这是他一个被谴责的命题，就是认为万物是无。他在其证道词中这样说：“所有的受造物，是一种纯粹的空无。我不说它们是很渺小，或是有价值的事物；它们是一种子虚乌有。
中世纪的其他哲学家们虽然大都受到新柏拉图主义的影响甚至巨大的影响，但他们都不会根据新柏拉图主义的观点去剪裁一些基督教的神学共识，例如上帝的两个最主要的属性——存在与三位一体，但埃克哈特却大胆地用新柏拉图主义的观点去试图对这些观点加以改造，使其更加符合于新柏拉图主义，这是一种很大胆也很新颖的方式，从这个角度上说，埃克哈特的思想是独特且创造性的新神学。
见到皇帝后，奥康说出了这样的话：“你用你的剑保护我，我用我的笔捍卫你。”这只是一个传闻，但却符合后来的实际情况。此后，奥康在他的整个一生中，就真的用笔捍卫起皇帝来了，并且从思想到政治都同教皇展开了猛烈的斗争，这样的斗争对西方的思想史与政治史都产生了重要影响。
神正因为是绝对自由的，所以不可能有任何目的，因为任何目的都将限制神的自由。也正因为如此，我们对于神的一切性质的描述其实都是对神的一种规定、都是对神的限定，都是必须取消的。
奥康在哲学史上是以唯名论并且是极端唯名论而闻名的。所谓极端唯名论，简而言之就是认为共相只是一种名称而已，根本没有一个独立的实体与之相对应，它只是我们的心灵所形成的概念罢了，只以一种意识或概念存在于心灵之中。
唯名论的观点主要是两个：一是认为共相或者概念只是一个名词而已，并没有实在物与之对应，二是只有实在物即个体之物是存在着的。
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