《管子》学习第250天《 轻重甲第八十》第三部分

《管子》学习第250天《  轻重甲第八十》第三部分

原文阅读

      桓公曰：“弓弩多匡䡔者，而重籍于民，奉缮工而使弓弩多匡䡔者，其故何也？”管子对曰：“鹅鹜之舍近，鹍鸡鹄之通远。鹄鹍之所在，君请式璧而聘之。”桓公曰：“诺。”

      行事期年，而上无阙者，前无趋人。三月解（勹去 ），弓弩无匡䡔者。召管子而问曰：“此何故也？”管子对曰：“鹄鹍之所在，君式璧而聘之。菹泽之民闻之，越乎而射远，非十钧之弩不能中鹍鸡鹄䳈。彼十钧之弩，不得（非束 ）檠不能自正。故三月解（勹去 ），而弓弩无匡䡔者。此何故也？ 以其家习其所也。”

      桓公曰：“寡人欲籍于室屋。”管子对曰：“不可，是毁成也。”“欲籍于万民。”管子曰：“不可，是隐情也。”“欲籍于六畜。”管子对曰：“不可，是杀生也。”“欲藉于树木。”管子对曰：“不可，是伐生也。”“然则寡人安藉而可？”管子对曰：“君请籍于鬼神。”桓公忽然作色曰：“万民室屋、六畜、树木，且不可得藉，鬼神乃可得而藉夫！”管子对曰：“厌宜乘势，事之利得也；计议因权，事之囿大也。王者乘势，圣人乘幼，与物皆宜。”桓公曰：“行事奈何？”管子对曰：“昔尧之五更、五官无所食，君请立五厉之祭，祭尧之五吏，春献兰，秋敛落，原鱼以为脯，鲵以为殽。若此，则泽鱼之正伯倍异日，则无屋粟邦布之籍。此之谓设之以祈祥，推之以礼义也。然则自足，何求于民也？”

字词注释

[1]匡䡔（chí）：弯曲至极。

[2]奉：俸禄，这里指供养。缮工：专修君主弓弩箭矢的工匠。

[3]通远：道远。

[4]式：“饰”的假借字，今作“拭”。

[5]（勹去 ）：当作“匋”，瓦器，用以矫正弓箭防止其弯曲。

[6]（非束 ）檠（qínɡ）：当作“棐檠”，用以修正弓箭形状的木器。

[7]籍于室屋：按照房屋数量抽税。

[8]籍于万民：按照人头来收税。

[9]忽然：应作“忿然”。一说即“怳兮忽兮”之“忽”，迷惘之意。

[10]厌宜：合宜。

[11]囿：侑，促进。

[12]乘幼：谋划精微。幼，幽，幽微。

[13]五更：古代有三老五更，都是得到国家奉养之人。五官：五种官职。实际指各种官员。

[14]五厉：各种有功而得不到后人祭祀的鬼神。

[15]秋敛落：秋天给坟墓封土，加固其藩篱。

[16]原鱼：高原之鱼，比较昂贵。

[17]鲵（ní）：俗称娃娃鱼。

[18]伯：百。

[19]邦布：指口钱。人口税的一种。布，古代钱也称布。

译文参考

      齐桓公问：“我们的弓箭大多弯曲至极不可用，而又从百姓那里征收繁重的赋税来奉养那些制造弯曲弓箭的工匠们，这是什么原因？”管子回答道：“鹅鸭的窝离人近，鹍鸡鹄䳈离人远。有射猎鹄鹍的人家，请您擦拭好玉璧以之礼聘。”齐桓公答：“好的。”

      按照这样做了一年，国家的弓箭供应充足没有短缺，缮工也不再惶急奔走。使用了三个月的弓箭解开匋，也不会弯曲至极了。齐桓公召见管子，问道：“这是什么原因呢？”管子回答道：“射猎鹄鹍的人家，您用玉璧礼聘他们。居住在水泽地的百姓听说后，就会翻山越岭去远处射猎，没有十钧的弓弩就无法射中鹍鸡鹄䳈。那些十钧的弓弩，没有棐檠就不可以矫正。所以使用三个月后的弓箭解下匋，而弓弩并没有弯曲。这是什么导致的呢？这是因为这些射鸟的人家已经熟悉修缮弓弩的工作了。”

      齐桓公说：“我要按民众房屋的数量来征税。”管子回答说：“不行，这样做是逼着老百姓拆毁自己盖好的房屋。”“那我就按人头数来征税。”管子回答：“不行，那样做是逼着老百姓收闭情欲，减少生育。”“那我就按各种牲畜的数量征税。”管子回答：“不行，那样做是逼着老百姓杀掉牲畜。”“那我就按各种树木的数量征税。”管子回答：“不行，那样做是逼着老百姓砍掉树木。”“那么，我该怎么来征税呢？”管子回答：“请君主向鬼神征税。”桓公勃然变色，说：“百姓的房屋、牲畜、树木尚且征不得税，鬼神怎么可以征它们的税！”管子回答：“做事合宜，因势利导，这样做事就有利；筹划灵活，可以促进事情做得很大。真正的王者顺势而行，真正的圣人谋划精微，处理任何事全都得宜。”桓公问：“那要如何做？”管子回答：“过去尧的五更、五官现在都得不到祭祀。君主就征求意见给这些有功却得不到祭祀的鬼神设立祭奠，祭祀尧的五官，春天献上芳香珍贵的兰花，秋天培封它们坟墓，加固它们的藩篱，用高原产的鱼作为献祭的干肉，用稀罕的娃娃鱼作享神的佳肴。这样一来，水泽中鱼的税金将高出平常百倍，就用不着征收房屋、粮食、口钱等诸多税项了。这就叫设立鬼神的祭祀，推行礼义教化。这样做，国家已经富足，为什么还要求之于百姓呢？”

核心内容解读

        第六节阐述聘用专家，解决弓弩弯曲不合用的难题。这里的“鹄鹍之谋”体现出移风易俗来改进技术的思想。《管子·权修第三》说：“教训成俗而刑罚省。”这不仅适用于政治，也适应于经济。通过重奖那些射猎飞得高的天鹅、鹍鸡的人家，驱使人们改良弓箭的质量，此真为不言之教！如果整个国家形成了某种好的风气，必然带动相关产业的发展。比如民族尚武，那么这个国家的军工业一定会更容易取得发展。

        古代中国人对技术孜孜以求，不仅有严格的技术考核标准，还有具体的奖励措施，要武器精良，就要有必要的考评。这种工作一般在春秋两季进行，对于不合格的产品，不能进入武器库。前文《管子·七法第六》中说：“故聚天下之精材，论百工之锐器，春秋角试以练，精锐为右。成器不课不用，不试不藏。”

    《管子》记载中对有一技之长的人的具体奖励措施，为了使他们的技艺流传下去，政府还专门派人将这些人的知识记录下来，藏于官府。后来这种制度显然消失了，导致明清许多重要军事技术因为技术专家的去世而失传。现代工业社会，科学人才、技术人才、管理人才和教育人才组成的生产知识体系是一个国家的脊梁，这也需要在全社会形成一种科学实践精神。在冷兵器时代，鹄鹍之谋成就了齐国强大的弓箭制造业。在当代社会，科学实践精神的培养是成就一个强大国家的基础。

      第七节阐述“厌宜乘势，计议因权”的原则，主张借祭神而征税。齐桓公与管仲之间的这段对话，讨论了如何进行籍（征收）的问题。管仲通过一系列的回答，向桓公解释了不应对百姓、房屋、家畜和树木进行征收，而是通过祭祀鬼神来祈求吉祥，从而达到自给自足的目的。这种向鬼神征税的“五吏之谋”有其深刻的社会学和经济学意义。大道无形，经济政策亦然。通过对尧时代五个功臣的纪念，一方面起到对世人教化的作用，通过祈祷和礼仪来实现社会治理和个人行为规范；另一方面在祭祀中，以鱼为牲，扩大了对鱼的需求，国家增加了鱼税，这里礼义与利益有机地结合在一起，不可谓不精妙。治理国家应该依靠礼义，而不是通过强制手段来征税，而且，通过礼义的推行，使社会自然而然地达到和谐和稳定的状态。体现了管仲的智慧和对国家治理的深刻理解。

      中华民族的发展路径不同于西方文明，它不是由种族基本特征和法定公民身份确立的，它是由历史和伦理原则确立的。中华民族本质是具有崇高伦理道德的文明有机体，这个有机体的形成不是靠法律、暴力维系和壮大的，而主要是靠文化的融合与认同。在塑造这种文化认同的过程中，祭祀活动起到非常重要的凝聚文化共识的作用。所以古人一直认为“国之大事，在祀与戎”。例如，早在春秋战国时期就有了祭祀黄帝的活动。此后，历朝历代的统治者，几乎都曾经亲自或派人祭过黄帝陵。2008年3月，在全国政协十一届一次会议上，陕西的全国政协委员提议将黄帝陵祭祀活动上升为国家层面，这样有利于传播我们中华文化，有利于团结、有利于凝聚各方面的力量，增强全球华人的文化认同。

      我们不仅要祭祀黄帝，还要祭祀所有为中华文明的发展做出了巨大贡献的先人：黄帝、大禹、商汤、伊尹、周公、管仲、老子、孔子、商鞅、秦始皇、汉武帝、张骞、唐太宗、左宗棠、毛泽东……中华民族的发展路径不同于西方文明，它不是由种族基本特征和法定公民身份确立的，它是由历史和伦理原则确立的。如果能够传承了中华民族的历史感和文明精神，才是真正懂得了“五吏之谋”的真义——义与利的统一。

《管子》学习的背景知识

《史记 五帝本纪》中的文明秩序

      《五帝本纪》的主要线索，是中华文明起源的进程。正是五帝时代发生的这一系列事件，推动了上古社会形态的转变，人类社会从分散的部落到部落联盟，从无组织到有组织，导致了“王”的出现，催生了社会秩序的意识。司马迁把这些意义重大的变化都写进了《五帝本纪》，是要展现他所推崇的文明秩序。

      我们可以把《五帝本纪》分成上下两部分来看：前三帝，黄帝、颛顼和喾代表了文明秩序的开创期；后两帝尧和舜代表了文明秩序的确立期。

      在开创期，司马迁是从涿鹿之战开始讲起的。这场战争的起因是蚩尤作乱，结果是黄帝平息了叛乱，斩杀了蚩尤。过去有很多关于这场战争的传说，比如蚩尤放出大雾弥漫三天三夜困住了黄帝的军队，黄帝旗下的大臣发明了指南车，才冲出大雾。不过，司马迁并没有花笔墨在这些精彩曲折的故事，他强调的是这场战争的意义。黄帝胜利之后，诸侯归顺，黄帝成为天子，说明一个文明秩序从此诞生。他还着重描述了这个秩序的基本形态，包括地理、官制等等。接下来的两位帝王颛顼和喾，司马迁写得比较简略，重点是这两位帝王延续了黄帝开创的文明秩序，促进农业文明发展。

        司马迁在写五帝的时候，特别强调他们之间的这种延续性。接下来讲确立期的时候，他写尧的功绩主要就是进一步完善了黄帝以来的制度。我们再重点说说舜，他可以说是五帝本纪的主角，司马迁花了最大的篇幅来讲他的事迹。

    舜的故事，有两个核心问题。

      首先，尧为什么要把王位禅让给舜？这是中国历史上一个非常重要的问题。这件事首先说明，选择能够传承文明秩序的接班人，标准不是血缘，而是德行和治理能力。所以，尧对舜进行了内外两方面的考察。在内，他把两个女儿嫁给舜，让女儿观察舜的德行；在外，尧安排舜做了很多工作，还派舜当外交官，处理周边问题。这是在考察舜的治理能力。换句话说，五帝之间的延续性，不是体现在地位或者血缘，而是德行和治理能力。

      其次，舜的父亲德行有亏，甚至几次想杀掉舜，但是舜依然孝顺父亲。这其实挺不合情理的。孟子就用孝道来解决这种不合理。他把舜看作孝的典范，从而提出“大孝终身慕父母”。有人问孟子，舜做了帝王之后，如果他的父亲犯法了，他会秉公执法吗？孟子回答，舜不会徇私枉法，他可以带着父亲逃走，成全孝道。这就是“窃负而逃”的典故。

      司马迁的态度和孟子完全不同。在司马迁看来，舜的德行和孝道没有关系。父不慈，子却能孝，是舜天性使然。所以司马迁不写窃负而逃的典故，他在讲舜的时候，重点都在舜如何处理政事。大禹的父亲鲧兢兢业业地治水，但是因为没有成功，舜就杀了他。可杀了他之后，又任用他的儿子禹来治水。舜是不是很残忍呢？这是他的治理之道，不被道德绑架，以做事本身的逻辑为准。禹在治水的过程中整合资源、完善架构，把治水演变成了治国，最终把天下安排妥当。所以禹能成为舜的接班人。这中间，没有任何血缘、位置、道德、观念的影响，只看发自天性的德行和治理能力。

      通过追忆文明的开端来反思、批判当下的历史，是春秋以来乱世中思想家们的普遍做法。在赵明看来，司马迁写《五帝本纪》的目的也一样。在《五帝本纪》里，司马迁塑造了理想帝王的模板。理想的帝王就是既有德行又有治理能力的人；他又通过对舜的态度，让我们看到这种德行并不完全等同于儒家推崇的德行，而是顺应事理，也就是做事本身的逻辑。在《史记》中，“本纪”是为全书立纲，既讲述历史事实，也阐发政治理想。而《五帝本纪》又是所有“本纪”的纲领，所以《五帝本纪》体现的就是司马迁心中理想立法者的样子。

参考资料

《国富策：读〈管子〉知天下财富》，翟玉忠，博瑞森管理图书，2018年12月

《管子译注（全二册）》，谢浩范；朱迎平 译注，上海古籍出版社，2020年12月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月