引言
两种想象：形式的与物质的，这两股想象力可以互相配合，完全不分离。本书关注的是那些物质力量的内在想象。
美学哲学中，物质被低估了。人们总把个体同形式概念维系在一起。
想象的哲学首先应当研究物质因与形式因的关系。诗歌的形象也是一种物质。
任何诗学都应容纳物质本质的要素——那么仍是通过基本的物质本原所作的分类同诗学的灵魂最类似。
热爱某种本原（元素）也许是忠诚于某种原初情感。
潺潺流水声教会鸟和人歌唱，说话，诉说，水的话语和人的话语之间有着连贯性。
第一章 清澈的水……
水并不构建“真的谎言”。只有十分惶乱的心灵才会真正地被河水幻影所迷惑。并不是水的形象（水的物质想象常常隐没），而是水的映像使遐想者着迷。然而，水中产生的某些形象有更多的吸引力，这是因为我们内心深处的存在更深地投入了。终于更强烈更深刻地感觉到了水。
这种密度区别着表面肤浅的诗歌和深刻的诗歌，当我们从感觉的价值走向官能的价值时就能体会到它。唯有官能的价值才会产生沟通。感觉的价值只会产生表达。
镜子太过于文明，过于可操作，过于几何式了；镜子作为梦的工具过分显著，以致它无法使自己适应于梦幻生活。
诗歌体验应当从属于梦幻体验。
升华并不总是对意愿的否定，它并不始终表现为针对本能的升华。它可能是一种支持理想的升华。我想显现自己，因而我应当倍加修饰自己。这种理想化的自恋便实现了爱抚的升华。
水占卜和反射光占卜的结合并不少见。水占卜的构成因素之一便源于自恋。
“世界是一个巨大的正在自我欣赏的那喀索斯。” ——加斯凯
静观并不是同意志对立的，它是遵循意志的另一分支，美是普遍意志的一种因素。
孔雀是普遍的唯美主义的微观宇宙。
全部身心投入想象，梦想和静观汇合。
substance实体和substantif名词是同根词。
物质是诗歌品质的实体的根源，是形容词的材料，物质想象在这个材料基础上上展开。官能价值同实体相维系在一起，便产生了不会误导的相通。
孩童的诗歌，这种对纯洁而深刻的和谐的极度简化，这种幼稚气是许多诗歌的毛病，不该使我们低估了水的青春朝气，充满活力的水给予我们的生命力的教益。
肤浅的诗歌：映像（前文所说，感觉而非官能），幼稚气，学究式的性化。
想象从视觉的享受发展成为更内在的欲望。
物质想象要求各种形象同基本形象维系在一起（而不是过度披露人的特征，作为一种包装的形象）。往往，文化情结是同学校文化，也就是传统文化相关联的。文化情结往往失去了同深处的真诚的情结的关联，成为被误解的传统的同义词。
蒂博代的《红天鹅》作为非象征主义的一例，目光把形象聚拢在一起了，一种情感想象成为形式想象的基础，当象征主义在内心本身之中汲取自身力量时，视觉扩大，沉思在继续静观。隐喻无所不在，充斥着天空。
像宇宙的自恋一样，我们能识别一种宇宙的天鹅。宇宙层面上，天鹅既是水上之光又是死亡哀歌的象征，落日的神话。白天里月亮的替代物（拉福格）。
德语中，Sxhwan天鹅来自词根Swen，即Sonne，意为阳光和色调。
第二章 沉睡的水
爱伦坡的“想象的一致性”，“天才的单调”，在爱伦坡的想象中，水是实体之母。
有活力的水都是一种必将变得迟缓、变得沉重的水。
在富有朝气的诗歌中，万物并非是它们所是，而且它们将成为的那种东西。
有时映像似比实物更为实在，因为它更纯洁。
物质是形式的无意识。
正是整体的水本身，而不再是水面向我们传来它的映像的持续不断的信息。
观念并不是通过类似而累积成的形象中心，观念是各种形象交叉的众多的点，是许多切入的、决定性的直角交叉。
爱伦坡诗学中的水的命运：这是一种使物质深化的命运，这种命运把人类的痛苦加在水的身上，从而增添了水的实体。它在物质上吸收阴影。
在坡的作品中，美是一种死因。
物质的暗绿是坡的元诗学的基色。
在此（爱伦坡），浪漫主义同奇特的唯物论结合起来了。由物质想象而想象出来的唯物主义在此具有一种如此尖锐，如此痛苦的敏感性，以致这种唯物主义能理解这位理想主义诗人的各种痛苦。
水是死亡真正的载体。
坡：“我的所爱只能在死神的气息同美的气息相融在一起之处……”
第三章 卡翁（幽灵船）情结 奥菲利亚情结
死亡是首次真正的旅行。
因此想要把活人置于死地时就把活人丢进水里。不吉利小孩的神话含义：玷污土地，不属于大地正常繁育的生命的降生，人们把他归还给他的本原，最接近的死亡。当弃儿被从水中救起时，就穿越了水，穿越了死亡，能够拯救百姓，重造世界。
死亡是一次永无止境的旅程，是一种充满想象的无际风光。
生活跳过一些环节，藏起它的连续性。小说亮出了自己的连续性和规定性。
玩火者自焚，玩火者欲自焚，欲焚他人。嬉恶水者自溺，欲自溺。在生活和文学作品的悲剧中，水是无傲气不报复之死的本源，是虐待自杀的本原。
本原的形象丰富多产；它们会变得难以识别只是由于它们自身的求新意志。（❓自然的变化如此缓慢，我以为它并无求新意志？）
水把具有生与死双重意义的象征物混杂在一起。
水是忧伤化的本源，忧伤化的水主导着罗当巴克、爱伦坡的作品。爱伦坡的忧伤并不来自失去的幸福，以及生活毁灭了的灼热的激情，而是直接地源于溶解的不幸。他的忧伤确实是实体的。
水在风暴中是一种受苦难的本源。
关于水的忧伤之情，泪水的形象是不够的。各种本原都有自身的消融，土有尘，火有烟，水的消融更完全。水有助于我们彻底地死去。
水是实体的虚无。
第四章 合成的水
在任何一种自然形象中，从不曾有水、土和火三者的物质的结合。遐想的形象是一元的或二元的形象。
一旦两种基本实体相结合，一旦他们相互交融在一起，他们就具有性化特征。
在想象的范畴中，对于两种实体来讲，对立面就是对立的性。
在物质领域里，没有什么东西比水与火更为对立的了。水与火也许是造成唯一真正实质性的那种矛盾。如果在逻辑上一者呼唤另一者，那么在性方面一者渴求另一者。
相关神话典故：普罗米修斯窃火，美利亚的婚服，摩西发光的脸，耶利米藏起的火，供奉女灶神的贞女，基地灯火，战斗，埃及和波斯。
海神波塞冬的三叉戟可能是天上神灵的带着三尖头的闪电。
创世常常被想象为水与火这两种伟力的内在结合。（对于众多的宇宙起源论遐想来说，湿热正是那种基本原理。）（酒神的地位显得更为特殊）
夜，可以把它当做整个自然界必须接受的无比巨大的存在，可它却在任何方面都并不触及物质实体。如果夜被人格化，那么他是一位任何东西都抗拒不了的女神，这位女神包容一切，隐藏一切，它是一位帷幕女神。正像水是那种最佳的用来混合的实体，夜会深入水里，夜使湖泊失去光泽，夜会浸润池塘。有时夜的进入是如此的深，如此的内在，以致对想象来说，池塘在大白天仍保留一些夜间物质，一些实体性的黑暗。
超过想象之物，您就会有一种足以震撼您心灵和精神的现实。
水与土的结合造成泥团。泥团造成了物质的初步体验。
水是被烧着的躯体。——巴尔扎克
一切都变形，甚至无形也变形。——雨果
灰烬、河泥、尘埃、烟气正是四种本原的尘埃。
形式会结束。物质永不会。物质是无踪迹的梦想的图解。
第五章 母性的水和女性的水
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