子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
很多人都把“怨是用希”增字译成别人对他们的怨恨因此就少了。这样翻译当然可以，从古代汉语语言习惯上讲也讲得通。但直接则为怨恨因此就少了，其实更好。钱穆先生就是这样理解的，内心中没有怨恨，没有对别人的不满，这是清洁自己的内心，而能保持内心的清洁与平静，不是一个人最大的幸福吗？现在人们讲健康，有一个理念是“排毒”，排出身体的毒固然很重要，其实排除心理上精神上的毒更重要，而无怨则是心理精神健康清洁的重要标志，所以孔子虽然“恶不仁者”，还宣告仁者“能恶人”《论语.里仁》，但他还是要我们“人不知而不愠”，《论语.学而》；“劳而不愿”《论语.里仁》；“在邦无怨，在家无怨”《论语.颜渊》，要我们“克、伐、怨、欲”，都要戒除《论语.宪问》。
这不是让我们放过他人，是让我们放过自己，为我们自己好。康德说，生气是用别人的缺点来惩罚自己---把对别人缺点的怨恨聚集在自己的精神中，使之成为毒素，不仅不仁，还不智。
但是让我们生气怨恨的真是别人的缺点吗？或者说我们真的具有怨恨他人的道德优势吗？
《论语.里仁》：子曰：“放于利而行，多怨。”
一切，依照着利的目的来解释，心里便会生出种种怨恨。原来我们怨恨别人的，并不是因为我们对别人的道德期望落空，而是我们对别人的利益诉求落空，别人之所以招致我们的怨恨，并非是他们不能满足道德要求，而是不能满足我们的利益要求。当我们怨恨别人指责别人时，我们并不那么高尚，怨恨来自于受阻的利益，却装成来自不得伸张的道德，为什么我们要把自己的怨恨情绪打扮的高尚起来？为什么我们要把我们心中油然而生的怨恨？伪造一个道德的出生，因为不把自己打扮成道德一方就无埋怨他人的资本，这是自欺欺人，却往往是不自觉的，是在潜意识中完成的，到怨恨在衣食的水面上冉冉升起的时候，他已经被他扮成跟红瞄准的道德小姑娘了，所以怨恨会导致道德的后果，但是他的起因主要还不是道德而是心理问题，所以。我们无需讨伐，人们都要有的对他人对世界的怨恨，而必须思考我们如何避免这种既无道德也不健康的负面情绪，好在夫子在论语里已经给了我们答案。
夫子说：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语.里仁》。假如存心于人，便没有厌恶他人的情绪了，即使他人有道德缺陷，对他的厌恶也是立足于希望他变好还是爱。
夫子还说：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”《论语.卫灵公》要求自己严，期望别人宽，哪里还会有什么怨恨呢？
网友评论