越是强大的人内心越是孤独吗？

孤独是一种境界。

1、耐得住寂寞，才守得住繁华。但凡成功之人，往往都要经历一段没人支持、没人帮助的黑暗岁月，而这段时光，恰恰是沉淀自我的关键阶段。犹如黎明前的黑暗，捱过去，天也就亮了。

2、淡字，一半是水，一半是火；人生，一半是披荆斩棘，一半是急流勇退。水火本不相融，造字者巧妙地将二者融汇贯通在一起，揭示了“淡”的真味：刚柔相济。人生的“淡”，既需要披荆斩棘的拿得起，更需要急流勇退的放得下。月亏则圆，月圆则亏，人生的至境，不是一味的“进”，更不是一味的“退”。

3、老人言：1不要攀不要比不要自己气自己；2.活多干话少说群众心里有秤砣；3.少吃盐多吃醋少打麻将多散步；4.按时睡按时起跑步游泳健身体；5.夫妻爱子女孝家和比啥都重要；6.官再大钱再多阎王照样土里拖；7.行点善积点德心里常念弥勒佛；8.吃点亏吃点苦傻点笨点也是福。

4、年轻的你，有足够的理由相信：你将会得到这世间最幸福的一份爱。所以，我也有足够的理由劝告你，要耐心地等待。不要太早地相信任何甜言蜜语，不管那些话语是出于善意或是恶意，对你都没有丝毫的好处。果实要成熟了以后才会香甜，幸福也是一样。

越强大的越孤独，类似于高处不胜寒。金庸的小说里的独孤求败不就是这样吗？穷一生求一败而不得，风清扬也是这样，仙剑奇侠传里面的飞鹏和景天不也是这样吗？棋逢对手，惺惺相惜。不要说这是电视剧，这是科幻，这样其实是可以表达出那个思维的，越是高处的人，肯定是孤独的，古代皇帝们又能有几个朋友，诸葛亮和刘备的交情可以比喻为鱼与水的关系，三国志中记载白帝托孤时对诸葛亮说：”君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。“亮涕泣曰：”臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！“先主又为诏敕后主曰：”汝与丞相从事，事之如父。诸葛亮对刘备鞠躬尽瘁，但刘备临死时竟怀疑诸葛亮到自己死了后可能会夺他帝位！所以说这些话试探诸葛亮，诸葛亮一片忠心当然不会啦！刘备对诸葛亮说，把刘禅当作自己儿子一样教导，如果自己的儿子无能力的，叫诸葛亮替代刘禅的位置！刘备说这些话分明是试探诸葛亮的忠心！把刘禅看作儿子，那么做了刘禅的父亲的诸葛亮又怎能夺儿子的位置呢？刘备说这话也太高明了，其实意思就是叫诸葛亮好好辅助刘禅，不能夺他的帝位！说道底，就是说你诸葛亮始终是外人，不要想着我刘家的江山，要好好辅佐我儿子，所以说，伴君如伴虎，也就不难理解刘邦和朱元璋烂杀功臣了，皇帝在高处，日夜担心自己的皇位被夺。每个在高处的人都担心自己的东西被夺走，所以，他们能不孤独吗？

每一个独立的个体都是孤独的，出身经历都无法复制，没有谁能懂谁，就像白天不懂夜的黑。当然思维高度越高，能互相谈心的人就越少，显得更加孤独，因为内心、精神层次是不一样的。孤独，孩子、瓜果、狗猫、飞虫，呵，好热闹的画面，可这一切都与你无关。

孤独是自成世界的一种独处，是一个完整的存在，孤独者就是一个世界，享受着“完美”的高贵，并无缺失的遗憾。

孤独并非是在心情压抑，或是失恋的时候出现，那种感觉只是空虚和寂寞，称不上是孤独。

一个人不孤独。

想一个人，才孤独。

恨一个人，更孤独。

“世间无限丹青手，一片伤心画不成。”（唐朝高蟾）弱者，为了排遣孤独，才朝思暮想，爱恨情仇，反倒会陷入无可排挤的寂寞。

强者，会在孤独中思考、创造与怔悟，取得喧嚣时无法达到的境界与成功。

 

孤独是一种状态，一种高贵的状态，孤独者都是思想者，当一个人孤独的时候，他面对的是真正的自己，他的思想是自由的，是一种可以宽纳一切的精神状态，人类的一切思想都源于此处。

孤独者大多数时间都在观察、学习与思考，并能从中得到无限的刺激和快乐。能从忙碌中解脱劳顿，能在静夜里独对心灵，能在晨曦时思考人性，能在日落时遥想未来，那是一种无法表达的玄妙。

孤独者，不管处于什么样的环境都能让自己安静且自得其乐，哪怕他面对的是生与死。

“你今天是一个孤独的怪人，离群索居，总有一天你会成为一个民族！”孤独才能成就尼采，才有可能使我们活得接近尼采。

孤独是灵魂的放射，理性的落寞，也是思想的高度，人生的境界。它没有声音却有思想，没有外延却有内涵，孤独是一种深刻的诠释，是不能替代的绝丽，是成就大事的必经之路。忍受得了孤独，才能创造奇迹。

没有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”决绝的孤独，何来“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”孤独的成功。

男儿有泪不轻弹，但是这滴男人的热泪，感动了无数后人——“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”若非孤独至极，断然不会落得如此令人拍案叫绝。

人们以为，独自一人，就是孤独，因而选择群居、群游，隐藏自己的心去迎合别人，学习与人相处，用委屈自己的方式使别人快乐，来换取陪伴，粉饰孤独。这样做时，虽然表面看起来很热闹，但他们的灵魂是孤独的。

与别人在一起，就要讨好别人，这是一股强大的力量，将你的注意力从你的感受中转移。与他人相处，总要关注他在说什么，他在想做什么，他是什么感受，精神的弦一直紧张着，随时准备为别人的言行做出回应和粉饰，当你努力避免别人的不愉快时，却将自己处在不愉快之中。

关注点在别人的感受和体验之上，却忽略了自己的体验，失却了自己的位置，只剩下空虚和无聊，外带隐形的焦虑，渴望自由独处的念头从心底涌出，你却不断地压制，为了所谓的人际关系。

成也萧何，败也萧何，关系能够成就人，也能够毁灭人。在关系中谋求发展的人首先要学习的是如何适应和驾驭关系，不然，会粘在关系网中，眼睁睁地看着身强力壮的昆虫把自己吃掉，却动弹不得。

只有与自己在一起时，才会感受到自己——真实的自己！

在人群中的孤独，更甚于独自一人的孤独。这是更大的孤独。

真正的孤独，不是形单影只，而是失去真我的空虚无助，不能与自己好好相处的无可奈何。不能与自己相处的人，也无法与别人好好相处。只要与心在一起，就不会孤独。

我们并非真的孤独，天空、夕阳、月影、春江、花语、暗香、西风、流水，都在陪伴着我们。

“举杯邀明月，对影成三人。”是智慧的孤独；“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”是妩媚的孤独；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”是空灵的孤独；“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”是超然的孤独。

我喜欢独行，是因为找不到凌驾于孤独的旅伴儿，那人的存在，反而使我孤独，不若独自一人思考、写作来得有趣儿。

人们的嘴巴不是吃饭就是说话，太多话可说、可不说却滔滔不绝地在说。人们用说话的方式排解孤独，却毁灭了思考的力量。

说话时无法思考，思考时不能说话，人们无法做到，一边思考一边说话。但绝大多数选择了说话，放弃了思考。

我说话，用思想，不用嘴巴。

孤独，是需要时间习惯的。

说话也不是全无益处，要看同谁说。

西藏的色拉寺和哲蚌寺经常辩经，喇嘛们激烈地辩论着，手舞足蹈、群情激昂，他们认为——真理越辩越明。

要达成这个效果，必须与掌握和熟知真理的人辩论，可叹这些人多在寺庙或隐居中。红尘中人的辩论内容多是攀比虚荣、闲话家常、抱怨哀婉，这会更加远离真理。

我在红尘中修行，在俗世中寻找高人，很像在鸡蛋里挑骨头，在地狱中寻找天堂的入口。

慎独，是儒家修行的最高境界，是很难达到的，而在我这里，却一直是慎独，乱群。我在独处时谨慎不苟、有条不紊，与人相处时，反而不能过于真实与真诚，他们罩了太多壳儿，日常交往的也都是罩了无数壳儿的人，似我这种无壳之人，一时难以接受，反被视为异类。因无法同频，我被迫说着言不由衷的话，做出些许违背内心的举动，以便适应他人的审美习惯与接受能力，不消半日，就想退回自己的世界中了。那里是最真实，最真切，最真诚，最轻松的真我的存在。

孤独的时刻，是最真实的时刻；孤独的人，也是最有力量的。

 “俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”（《道德经》）

孤独是一种境界。

当我们看到峭壁中的小草，逆境中的玫瑰，独酌无相亲的诗人，独钓寒江雪的蓑翁，无言独上西楼的亡国之君，凌寒独自开的数枝梅，大漠孤烟直的塞外，这些孤独中的坚强，怡然自得的独处，悲愤中的永不言弃，让我们也渐渐学会在孤独中忍耐，在忍耐中积聚力量蓄势待发。这是孤独带来的力量。

在孤独中，保持本心，恢复元气，观照灵性，增长内在的力量。说到底，一个人终将孤独地面对整个世界，面对自己人生所有的逆境，并带领自己逃离逆境，当自己内在的这个神性与道同在时，就可以逆境重生。

——选自《逆境重生》

PS：

玻璃心，一觉得被冒犯，就委屈，甚至哭了，现在，则是被改称为钢化玻璃心了。不是因为不在意了，而是在意了也没什么用，徒增烦恼，不如放宽心，一笑而过吧。

个性使然，是不容易改变的，只是开始学着坚强的面对。

因为你改变不了世界，改变不了别人，只能改变你自己的心，境随心转。

有的人可能完全不在意的问题，我们会比较敏感，所以才有玻璃心之名吧。但也有些时候就是别的人明明就是打着“开玩笑而已”的名义来肆意伤害，对方嘴贱也好，人贱也罢，你都没办法替他的父母管教TA，既然人家家教不好这么可怜，你就同情同情他，别在意了，不必拿别人的错误惩罚自己，反倒伤害了自己，然而别人该笑笑，该乐乐，反而成了人家的笑柄，不值当。

我不知道你遇到什么具体的事情会有玻璃心，但是凡事想开一点，格局大一点，不必去在意一些小事，人生短短几十年，花在懊恼郁闷委屈上，还不如多笑笑，多想开心的事，多做开心的事情，多和自己乐于相处的人在一起。自己减少把玻璃心展示给别人看（因为对事情毫无帮助），做一个有容人雅量的人，让人相处起来如沐春风的人，自己也会获得更多快乐。

与君共勉。