建水团山民居聚落景观基因的识别与保护
摘要：本文以云南省红河州建水县团山民居为主要的研究对象，运用传统聚落学和聚落形态学相关理论方法，对建水县团山民居聚落景观基因的特点进行研究与识别，综合运用多种技术分析手段分类提取建水县团山民居聚落景观的主体基因、附着基因、混合基因和变异基因，从而构建建水团山明居景观基因图谱，为今后建水团山民居保护和规划设计提供有力数据支撑和参考价值。
关键词：建水团山民居；景观基因；识别；保护
1 引言
“基因”是来自生物学中的一个概念，指的是生物体遗传的基本单位。“景观基因”是某一地区景观得以“遗传”的基本单位，即某种随时间延续传承的区别于其它地区景观的要素因子，它对于某区域景观的形成起到了决定性的作用。“景观基因理论”借用了生物学中“基因”的概念，将其用于地域景观研究的一种较为新颖的视角和方法，其目的是用来分析传统聚落景观的外在表达和内在特质，景观基因既注重景观的物质形态，更加强调分析景观形成过程中所包含的内在原因[1]。
本文通过对景观基因理论的研究，进一步深入挖掘与剖析聚落景观基因成因和演变过程，提出一系列有助于景观基因保护与开发建议和参考，促进聚落景观基因文脉的传承和创新。在特色小城镇旅游开发和建设之中，进一步增强具有典型性聚落景观基因的民族性、地域性和地方特色，探讨出一条适合聚落景观可持续发展的生态之路，促进古村落政治文化经济繁荣发展。
基于建水团山民居聚落景观基因还处于尚未被深入研究的状态下，对建水团山民居聚落景观基因进行深入挖掘和准确剖析，有利于今后对建水团山民居聚落景观基因数据库建立和规划设计。对当前的古村落保护与规划，景观设计与人居环境的建设有重要的参考价值和借鉴意义。可以将建水团山民居聚落景观基因研究的方法和技术手段运用到其他具有相似性的古村落景观基因研究之上，更好的保护古村落的景观特色。同时也是深入贯彻落实党十九大以来政策方针，对特色小镇、乡村振兴战略、发展生态文明等重大方针政策以科学研究的视角深入贯彻落实。进一步提升聚落景观关注度，加强对历史文化名村的保护与传承。
2研究区现状概况、数据来源及研究方法
2.1研究区概况
2.1.1自然地理概况
建水团山民居具有优越地理位置（图1），位于云南省红河州建水县西庄镇的西南方向，距离建水古城西13公里处，历史上是彝族的居住地。团山民居坐落在一个小山坡上，西庄镇镇区坝子西侧，土壤肥沃，气候宜人。北面与泸江河水系连通，南面为山地，西面至石屏，东与建水古城相连接。“团山”有风水宝地象征之意。彝语称“突舍尔”，意为“藏金埋银之地”。从村庄总体地形地貌来看，团山民居建在坡地之上，地势西北高东南低，南面背靠青山，北面临肥沃的西庄坝子、泸江河、个碧石铁路、鸡石高速公路东西向从村前穿越，交通十分便利，自然生态环境优越。
图1 建水团山民居区位图（图片来自谷歌地球）
2.1.2人文要素概况
建水团山民居是典型的一个以同姓家族张氏为主的民居村落，大概有百余户人家。依据现状调查情况，建筑形式主要是砖木结构为主，户与户之间鳞次栉比。村内现有12座文物建筑被列入全国重点文物保护建筑，9座被列入省级文物保护建筑。这些建筑均建于清至民国时期。建水团山民居聚落景观基因要素丰富多样（表1），物质形态与非物质形态相互融合。建筑类型包括祠堂、寨门、寺庙、民居等多种形式，类型齐全，满足当时人们居住于各种社交活动需求。团山民居建筑平面布局丰富多样，建筑类型由云南传统民居中汉族青砖四合院，彝族的土掌房和汉族彝族融合而成的瓦檐房三类建筑组成。建筑单体形态多样，有“三坊一壁照”、“四合五天井”、“跑马砖角楼”等重要形式。在云南地区具有重要的代表性和典型性。此外，团山民居总体建筑装饰风格受到多种文化的融合与影响，内涵极其丰富多彩。建筑中的大门，窗柩、斗拱，飞檐、柱子、群墙等各类被能工巧匠运用书法、雕刻、绘画等形式赋予了极高的艺术价值和深刻含义。
表1 建水团山民居聚落景观基因要素
类别 景观基因要素
标志性建筑张家花园、大乘寺、司马第、留园、张氏宗祠、皇恩府
建筑装饰大门门楼、木雕、绘画、门窗、柱子、匾额、楹联、斗拱
建筑类型南传统民居中汉族青砖四合院，彝族的土掌房和汉族彝族融合而成的瓦檐房
人文景观村落选址、文化崇拜、宗族信仰、风俗礼节、图腾文化、民间工艺
村落知名度四A级风景区、历史文化名村、世界纪念性建筑遗产
村庄产业结构以旅游服务业为主
2.2数据来源及其处理
本文的数据主要涉及建水团山民居行政村DEM高程数据和建水团山民居主要景观要素分布图，数据来源主要是地理空间数据云，谷歌earth、中国数字乡村网人口统计数据、团山民居村委会和建水旅游文化广播局。主要用于对建水团山民居聚落景观基因环境因子的分析、建水团山民居景观基因总体平面布局识别和主体建筑景观基因的识别与提取。对建水团山民居聚落景观基因环境因子的提取主要采用的是GIS适应性分析方法。首先是确定分析的目的和评价准则，其次是收集输入空间地理属性数据，然后是对空间位置的处理、分析，结合建水团山民居景观聚落现状和大量历史文献，简要得出与主要事实相符的结果。
2.3研究方法与技术路线
2.3.1研究方法
主要运用研究方法有历史文献法、实地调查法、访谈法、问卷调查法、GIS叠加分析技术、比较分析法、综合分析法。
历史文献法主要运用到前期资料调查、分析与整理，对建水团山民居有一个比较全面认识和正确的理解。
实地调查法，是一种实事求是，比较客观公平公正理性科学的方法，有利于我们在研究区范围内实地考察,核实大量史料和传播媒介信息的真实性和可靠性，对场地有深刻认识，有助于对景观基因的识别和后期的优化设计以及建议措施的提出。
问卷调查法和实地访谈法综合运用于实地调研中，当地居民对团山民居村庄位置、规划布局、邻里关系、建筑装饰和景观评价认知程度。以及通过实地调研，对当地各类景观基因的认知与识别。
GIS地图叠加技术分析主要用于对景观基因图谱符号的构建，主体景观基因的量化分析，对团山民居聚落景观环境因子分析。比较分析法与问卷调查法结合，通过当地居民和外地游客对只要建筑标志的认可度，得出一个比较准确当地建筑感知成果。
综合分析法是指运用各种统计综合指标来反映和研究社会经济现象总体的一般特征和数量关系的研究方法。分析法是把事物和现象的整体分割成若干部分进行研究和认识的一种思维方法。它是一种科学的思维活动，是在通过感性认识获得大量感性知识基础上进行的。综合法是剖析过的事物和现象的各个部分及其特征，结合为一个整体概念的思维方法。在景观基因图谱构建的过程之中，它是由多个因子综合作用而来的，有助于用全面的眼光看待水建水团山民居景观聚落景观基因发展与演变过程。
2.3.2研究要素拟定与技术路线
依据聚落景观基因理论的四大基本原则，内在唯一性、外在唯一性，局部唯一性和总体优势性[8]。 分别从建水团山民居的自然和人文条件为研究视角，结合建水团山民居景观要素的大量文献史料，挑选出比较有典型性代表的景观基因意向要素进行分析。制定相应的建水团山民居聚落景观基因研究技术路线（图2），以便于按期完成任务和方便调研。
图2 建水团山民居聚落景观基因技术路线图
3 研究区现状分析
3.1建水团山民居景观聚落风水格局分析
从古代地理风水条件的格局来看，团山拥有极为突出风水地理格局（图3）。龙来，水口，堂局、宗祠等四大风水要素皆符合风水布局主要原则。背枕青山，山势起伏如行龙，其间山林密布。面有溪流呈环抱之态，河流发源于石屏县异龙湖的珠江上游支流泸江河，以自西向东之势流淌过村前，有借水西行得神助，大吉大发之意。团山民居以古代村落风水学的视角来看，团山民居呈山环水抱之态，符合“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的主要环境分布格局。山为背，水为血脉，聚风藏气，因地制宜，贴近自然，真乃风水宝地也。
图3 建水团山民居聚落景观风水格局分析图
3.2建水团山民居景观聚落平面布局特点分析
整个村落，西南为山区，东北为坝子，村前有两个大池塘和一条溪流穿过，建水团山民居总体平面（图4）总体布局清晰明了，各类景观要素框架清晰。山水骨架、民居布局、景观树种集中分交通体系具有一定形态。总体来看，东北部以水系和农田以及主要对外交通为主要景观要素，中部是团山明居主要建筑集群，建筑形式丰富多样，集中分布，组团明确。西南地区主要以山区为主，山脉连绵起伏，山林茂密。景观树种主要以常绿树为主体。依据现状平面布局，可以把景观分为以下几个分区，主要为庐江人文景观区、古村落保护区、张家山林景观区。
图4 建水团山民居平面图
3.3建水团山民居景观聚落民居建筑现状分析
在古村落保护区内，建水团山村落建筑平面布局（图5），是以张氏宗祠和张氏墓地这一有一定精神作用建筑作为村落中心控制点，其余民居、建筑有秩序有条理的向外部延伸的向心状结构。建筑占地面积比较大的庭院和建筑，均位于村边和外围环境。村落中心民居体型较为小巧，主要以汉族文化和彝族文化结合的土掌房为主。团山民居建筑的等级制度非常严格，主要体现在大门门面和门头等方面。建筑类型由云南传统民居中汉族青砖四合院，彝族的土掌房和汉族彝族融合而成的瓦檐房三类建筑组成。建筑单体形态多样，有“三坊一壁照”、“四合五天井”、“跑马砖角楼”等重要形式。汉族明居形式占主体地位，其次是彝汉结合的形式
图5 建水团山民居建筑平面布局图（图片数据来自建水广播文化局）
团山民居大部分建筑保存较为完好，但也有一部分墙体局部损毁，现今正在修缮。还有少量一两个，已经完全废弃，整个墙体倒塌，无人居住，也尚未有人管理和打理，任由其闲置。经过访谈和数据统计分析，得出当地居民和主要游客对团山民居主要建筑的感知度（图6）分析结论，由图可知，人们对张家花园的认可度和识别度远远高于其他建筑，由此可以得出，张家花园可以作为整体团山民居具有突出优势的标志性建筑代表。
图6 建水团山民居标志性建筑感知度对比图（图片来自问卷调查）
3.4建水团山民居景观聚落景观文化分析
团山村发展到现今已是600多年的古老村落，在今天的团山，虽然经过改建，但我们依然可以挖掘到散发出浓重的宗教气息以及对正统入学的继承和发展。张氏宗祠、大乘寺、上庙、下庙及始祖陵园都弥漫着浓厚的宗教信息及老祖先对宗法礼制和等级制度的遵从。团山民居文化景观基因主要受到汉文化的影响，随着历史时空变迁，形成汉彝文化交融的状态。主要以汉文化为主要文化载体，同时又受到商业文化的影响，当时老祖先们通过个旧锡矿赚到了一部分钱，想通过衣锦还乡来提高自身的地位和社会认可度，以及崇尚文化，希望子孙后代上进，兴旺发达的心理。所以，在文化景观基因里面饱含着众多儒学文化风尚和典故，以及多重吉祥如意的含义。屏门木雕把历史典故里面深刻含义和能工巧匠精湛技艺融合，体现主人地位和社会阶层，象征健康长寿、平安和顺、大吉大利、幸福美满的吉瑞预兆。
4建水团山民居聚落景观基因识别
4.1建水团山民居聚落景观基因环境因子识别
从地理空间数据云获取所需要团山民居数据，再通过GIS对团山民居数据进行处理，通过GIS分析功能得出坡度、坡向、高程分布图，再运用地图叠加技术，得出适应性分析图。由高程图可知（图7），等高线最密集呈封闭状之处，主要是山地，高度是外低内高，也是团山民居建筑分布最集中的地方。等高线稀少的地方，为凹地，主要是农田种植区域。由此可知，高程和团山民居聚落分布有着密切关系，主要建筑一般分布于海拔为1300-1600米左右海拔半山腰处。坡度与高程呈正相关关系，坡度的变化与等高线密集程度成正比例关系。其主要主要作用是影响地表物质流动与能量交换的规模和强度，对生产力空间有极强的制约能力，决定了聚落各类要素布局，相互影响和关联程度，以及人类展开的空间行为活动。由坡度图可知，团山民居主建筑组团要分布于20-35度左右的山地中。坡向决定建筑主要朝向和采光程度，团山民居主要建筑组团都是坐西朝东，这与此区域的坡向由极大的关系，它决定聚落表面能够接收到阳光和重新分配太阳辐射量的重要地形环境因子，对当地的气候和农业由重大影响。由坡向图可知，建水团山民居聚落主要坡向呈东西向居多，依据景观基因理论原则外在唯一性和总体优势性，可知建筑布局和高程相关，建筑朝向主要是与坡度相关。
图7 建水团山民居环境因子识别
4.2建水团山民居聚落景观基因总体平面布局识别
依据景观形态学和聚落形态学的理论与依据，结合历史地理学分别从村落平面形态、农田、林地、水系和交通布局对建水团山民居聚落景观基因总体平面布局识别（图8），从宏观尺度研究建水团山民居聚落景观形态演变过程，合理对建水团山民居聚落景观进行景观结构规划设计和功能分区布局（图9）。
建水团山民居聚落景观各个要素布局清楚，建筑景观要素布局集中紧凑，向心状分布，在聚落中有机生长。水体形态主要有条带状和面状，动态水体条带状分布，静态水体面状分布，水体分布集中，主要位于东北部。农田和林区环绕再建筑和水体外围，具有屏障作用。运用景观生态学原理分析，可以理解为，林区和农田为基质，水体和交通路线为廊道，建筑是主要斑块，构成了建水团山民居聚落景观格局。
图8建水团山民居景观要素识别平面图 图9建水团山民居景观要素识别平面图
4.3建水团山民居聚落建筑景观基因识别
4.3.1建水团山民居聚落建筑景观基因识别体系构建
依据大量的史料分析，问卷调查数据支撑和笔者对建水团山民居聚落景观实地调研，运用综合分析法来分别从民居朝向、屋顶造型、平面结构、立面布局、局部装饰，建筑材料、建筑色彩七个方面来构建建水团山民居建筑景观基因识别（图10）。
图10建水团山民居景观要素识别体系
建水团山民居建筑主体房屋朝向为东西朝向，主要是受到地形和光照两个环境因子影响而成，有利于获得更多的照明条件，提高居住舒适度。平面布局形式分为三种，单进院落民居，二进院落民居，和由院落、花园、建筑围合而成的建筑群体。布局装饰上丰富多样，并且遵循严格等级制度，最为典型体现在大门门头斗拱动物等级装饰上面，有较为严格的规制。匾额、楹联、木雕和绘画都与汉文化文化底蕴一脉相承，体现儒学的遵从和信仰。楹联主要为对联，木雕主要体现典故韵味，绘画主要为植物、动物和人物山水画。建筑色彩以青砖白墙为基调色，主要建筑结构为木结构。
4.3.2建水团山民居聚落建筑景观分类基因识别结果
4.3.2.1建水团山民居聚落主要建筑景观基因识别结果
建水团山民居聚落主要民居建筑的平面布局形式分为三种，第一种是分布于错落中心的单进院落民居，代表有张氏54号、张氏108号、张氏宗祠、留园等。第二种是分布于村落外围和村边的二进院落民居，主要代表是皇恩府、秀才府、营长府、保统府、将军第等。第三种是由院落、花园、建筑围合而成的建筑群体，主要代表为张家花园。建筑风格以汉族民居形式为主体，彝汉民居结合形式有一定数量的存在。民居内主要通过具有文化性质的建筑装饰来体现其主要特色。
表2 建水团山民居主要民居建筑景观基因识别
名称建筑面积/㎡占地面积/㎡布局形式建筑风格典型特点
张家花园29553495四合五天井，并列联排，主体建筑中轴式对称汉族民居形式房屋、花园、庭院组合而成建筑群体
将军第958880三段式大门，两进式院落汉族民居形式匾额因主人身份而得名，院内书法与绘画精美
皇恩府863684二进式院落，前有庭院，五段式大门汉族民居形式三口井三色饭
司马第7121024[if !supportLists]五段[endif]式门楼
两进式院落
汉族民居形式以木雕最为出名，每一个木雕都有其典故
秀才府3332070[if !supportLists]五段[endif]式门楼三进式院落汉族民居形式八仙桌
保统府1142527跑马砖角楼
两进式院落
汉族民居形式花大门
留苑567487[if !supportLists]三段[endif]式大门
单进式院落
汉族民居形式匾额
营长家844934[if !supportLists]三段[endif]式大门两进式院落汉族民居形式毛主席像
4.3.2.2建水团山民居聚落主要宗教景观基因识别结果
建水团山民居聚落宗教建筑主要有张氏宗祠、上庙、下庙、大乘寺，布局形式以单进式院落为主，主要建筑风格是汉族民居形式。其中大乘寺占地面积计较大，地理海拔占据点最高，汉佛文化融合。
表3 建水团山民居主要宗教建筑景观基因识别
名称建筑面积/㎡占地面积/㎡布局形式建筑风格典型特点
张氏宗祠328573单进式院落汉族民居形式麒麟椅
上庙630564单进式院落汉族民居形式
下庙181256单进式院落汉族民居形式
大乘寺10131640两进院落，中轴对称，右侧有院落汉佛融合佛像、精雕花字、门前有古井
4.3.2.3建水团山民居聚落寨门建筑景观基因识别结果
建水团山民居聚落寨门建筑景观主要布局形式是牌楼式和碉堡式，是村内村外原始界限划分，明清时期主要作用是防御和装饰，寨门上的抢眼标志是寨门建筑防御作用体现，木雕和建筑屋檐翘角上的狮子动物图腾，是民族图腾文化与建筑融合的结晶。
名称建筑面积/㎡占地面积/㎡布局形式典型特点
东寨门4545两层牌楼市单孔拱形大门结构设枪眼
北寨门12160.5三层牌楼市单孔拱形大门结构设枪眼、雕刻精致，为北部防御工事，有名锁翠楼
南寨门2020碉堡式门楼设枪眼、建筑面积较小
4.4建水团山民居聚落文化景观基因识别
4.4.1建水团山民居聚落文化景观基因识别
团山民居的雕刻艺术饱含着丰富的文化艺术价值和历史典故（表5），是儒学文化和当地居民文化经典体现，值得深入挖掘和探索。雕刻之中有木雕，砖雕和石雕。古代团山民居的老祖先们，通过建筑装饰来表达自己自身的追求信仰和身份地位。雕刻之中，木雕最为常见，在梁柱、斗拱、门头门窗和门屏等都可以看见。雕刻上面主要以动物雕刻居多，其次还有各种民间典故，每一个雕刻的背后都有其寓意和主题，巧妙使之组合在一起，意向更为宽阔、丰富和吉祥。
表5 建水团山民居文化景观基因识别
名称文化景观基因
张家花园木雕图案：百子多孙、鳞吐玉书、竹报平安、犀牛望月、喜鹊登门、狮滚绣球
楹联：庭有余香、家无别物、唐诗晋字汉代文章
山水画：竹菊梅兰、山水人物
池塘石雕：千层莲花、年年有余、麒麟吐水、福寿双金、四狮抱柱
司马第厅堂木雕：五女拜寿、五子登科、十八相送、唐僧取经、包公赔罪、鹿望金钟
图腾：狮子
将军第
屏门木雕：封侯挂印、象呈升平、鱼跃龙门、狮戏绣球、鹿鹤同春、麒麟脱印，象征六六有福，大吉大利
留园绘画：荷花、张飞关羽、山水
秀才府书法：家风、对联
绘画：鹿、鱼、牡丹、兰花、蝴蝶、喜鹊、狮子
皇恩府前院廊檐木雕：八仙拱寿
书法绘画：多为古诗词、名篇名句、为人处世之道百忍家风
4.4.2建水团山民居聚落文化景观基因识别结果
在建水团山民居文化基因中，主体基因主要是把儒学和汉文化融合在建筑装饰门屏、窗柩和门头上的木雕，反映了汉文化博大精深的文学典故和彰显了吉祥的寓意。附着基因是由当地彝族文化和汉族龙凤文化融合产生的图腾文化，以十二生肖来展现当地明清时期人们对图腾的原始崇拜。在这种图腾文化中，体现得最为典型的是古代的龙凤文化和当地对狮子的地方崇拜。
5建水团山民居聚落景观基因图谱构建及保护建议
5.1建水团山民居聚落景观基因图谱构建
5.1.1建水团山民居聚落环境景观基因意向图谱
借助景观基因理论以及之前对建水团山民居聚落景观环境的研究，得到理想的建水团山民居聚落环境景观基因意向图谱（图9），符合中国古代古村落风水格局“背山面水，负抱阴阳”的选址和布局原则（图10）。这种村落布局形态是多方面的原因形成的，除了政治、经济、生产、地理、环境这些重要因素之外，防御因素是一个较为突出的主要因素。由于中国农村长期以来，都是自己自足的小农经济体系，以农业生产为主，所以村落布局形态一般都是内向围合为主，为其增强其防御体系。
村内的广场（四方街）、庙宇（张氏宗祠）等具有一定精神意义的公共空间是村落的中心，其余民居由此有秩序有条理向外自由生长，形成一种渐进式的向心结构，构成建水团山民居聚落景观基本格局。
图11建水团山民居聚落环境景观基因立面意向图谱
5.1.2建水团山民居聚落建筑景观基因意向图谱
通过对建水团山民居聚落建筑景观综合分析，构建建水团山民居聚落建筑景观基因意向图谱（图11）。
图12建水团山民居聚落建筑景观基因意向图谱
5.1.3建水团山民居聚落文化景观基因意向图谱
建水团山民居聚落文化景观基因里面饱含着众多儒学文化风尚和典故，以及多重吉祥如意的含义。屏门木雕把历史典故里面深刻含义和能工巧匠精湛技艺融合，在建筑装饰门屏、窗柩和门头上的木雕图腾和典故，他充分反映了汉文化博大精深的文学典故和彰显了吉祥的寓意。其中，狮子和麒麟是两个较为重要的文化基因，在建水团山民居聚落文化景观基因立面较为常见，并且用于有一定官职的家族。
图13建水团山民居聚落文化景观基因意向图谱
5.2建水团山民居聚落景观保护建议
5.2.1建水团山民居聚落建筑景观的保护建议
首先是对建水团山民居聚落景观中的主体基因，建筑基因进行保护。主要保护内容有民居建筑、宗教建筑和寨门景观建筑。对其房屋总体框架、平面布局形态、建筑装饰进行重点保护。其次是对其附着基因保护，如建筑里面的雕刻、绘画和书法。之后是对其变异基因的保护，如它的道路体系青石板路。在这个过程中要加强对团山民居聚落景观基因的创新优化，发掘更多和建水团山民居聚落景观基因信息，体现其多样性和丰富性。对主体基因，使其具有典型化和特色化，对现代基因，使其与古典基因相匹配，保持古村落原始基调。
维持古村的整体风貌下，对老建筑进行适当修缮，采取措施活化结合股份合作式模式，对所有的古建筑进行详细的摸底调查，登记造册，详细了解古村内每栋老建筑的现状如权属、破损程度、市场价值、需修缮的工作量、资金投入量等，在进行全面普查的基础上联合有关文化部门，聘请专业的设计单位，制订老建筑的详细修缮方案，一是在保留原有建筑风貌前提下，采取原来的特色建筑材料和传统的建筑工艺，对老建筑进行适当修葺和改装，维持老建筑原来的古朴外观和建筑装饰；二是可根据老建筑的用途，在尽量保留原有建筑结构和风格的前提下，大力改善内部的生活设施，如厕所、水电、网络、照明等，满足现代日常生活、办公的需要。
5.2.2建水团山民居聚落景观环境保护建议
通过对建水团山民居聚落的研究调查，建水团山民居聚落生态特色不突出。除了建筑景观外，其余各个景观要素没有形成具有典型特点的景观特色，和其他古村落文化基因区别度不大。深山区景观景观植被没有明显特色，建议优化外围基底环境，进一步体现其生态性、特色性和乡村之美，让外围环境和主要建筑组团充分融合，体现清晰明了的图底关系。
5.2.3建水团山民居聚落文化景观基因的保护建议
在建水团山民居文化基因中，加强对主体基因保护，主要是把儒学和汉文化融合在建筑装饰门屏、窗柩和门头上的木雕，他们充分反映了汉文化博大精深的文学典故和彰显了吉祥的寓意。尊重附着基因，当地彝族文化和汉族龙凤文化融合产生的图腾文化，对较为典型的龙凤文化和狮子图腾文化给以重点关注。
5.2.4建水团山民居聚落旅游开发的保护建议
建水团山民居聚落蕴含着不同的文化遗产，在今后的旅游开发中可深入挖掘其亮点所在。具体到每一家每一户，使其具有典型特色，通过专家学者认真研究将她们升级改造，确保建水团山民居聚落景观基因中优秀传统文化元素的活化，挖掘出闪光点，然后仔细包装，精耕细作，形成旅游开发中的闪光点。
在开发过程中一定要重视游客的体验。让他们与自然环境进行互动、与古村落内视觉景观进行互动、与村民进行交流互动以及游客与游客之间进行互动等等。激发游客内心的乡村归属感，和当地居民的认同感。
提升原住民在古村落保护发展工作尤其是决策环节中的参与度和主体性，充分尊重其利益诉求。从而实现原住民从“对抗者”转变成“支持者”，最后将他们转变成具有一定专业能力的古村落文化坚定的保护者。让文化产业和旅游开发有机结合。
6主要结论与讨论
6.1主要结论
在建水团山民居各类景观意向要素中，建筑是团山民居要保护主体景观基因，建筑装饰是团山民居要保护的附着基因，道路体系和民居室内装饰改造是经过历史年代变迁得到的变异基因，景观基因有团山聚落形成的风水格局、风水树榕树、古井等。文化基因多以图腾来体系文化崇拜，主要以龙凤文化为主体，狮子运用在符合一定阶级身份地位的富贵人家。在自然环境，人文环境和风水宗教儒学及经商这些因素中，多团山民居起到主要影响作用的是环境要素。
在建水团山民居聚落建筑景观基因中，主体基因为汉族四方住宅围合而成的回字形合院式住宅，随着时空与历史的发展和演进，在合院式的基础上发展形成二进苑和三进苑以及建筑组团群体。附着基因为彝汉文化融合而成的土掌房样式，变异基因为古老的土掌房和现代钢筋水泥房相结合的古今混合样式。
在建水团山民居聚落文化基因中，主体基因主要是把儒学和汉文化融合在建筑装饰门屏、窗柩和门头上的木雕，他充分反映了汉文化博大精深的文学典故和彰显了吉祥的寓意。附着基因是由当地彝族文化和汉族龙凤文化融合产生的图腾文化，以十二生肖来展现当地明清时期人们对图腾的原始崇拜。在这种图腾文化中，体现得最为典型的是古代的龙凤文化和当地对狮子的地方崇拜。
6.2讨论
本文只是对团山民居聚落景观各类要素进行浅层次分类提取，对今后团山民居再次规划设计有一定的参考意义和利用价值。但是，团山民居是民居历史博物馆，具有极高保护价值和科研价值物质文化遗产和非物质文化遗产，值得我们充分利用各种地理信息技术，对其深入研究，建立建水团山民居聚落景观基因库，采取科学量化的指标体系评价当地景观基因感知度，对文化基因的升入挖掘和提炼以及建水团山民居聚落景观时空演变规律的探索是今后研究的主要方向。
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Identification and Protection of Landscape genes of Residential House in Jianshui Tuanshan
Abstract: this paper takes Tuanshan dwelling house in Jianshui County, Honghe County, Yunnan Province as the main research object, and studies and recognizes the characteristics of the landscape gene of Tuanshan dwelling House in Jianshui County by using the traditional settlement theory and the relative theory of settlement morphology. The main genes, attachment genes, mixed genes and mutation genes of the residential landscape in Tuanshan, Jianshui County, were extracted comprehensively by using a variety of technical analysis methods, so as to construct the genetic map of the landscape in Tuanshan, Jianshui County, China. It provides strong data support and reference value for the protection and planning and design of residential buildings in Jianshui Tuanshan in the future.
Keywords: Jianshui Tuanshan dwelling; landscape gene; recognition; protection
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