《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（31）

  浅说《道德经》之版本

《道德经》传世本（通行本）与帛书本

《道德经》又称为《老子五千言》或者《老子》、《五千言》等，有传世本和帛书本、楚简本、汉简本等诸多版本。我们大部分读者看到的都是传世本《道德经》，说到传世本我们就不能不说两个人。一个是西汉初年的河上公，这是个得道的世外高人，历史上对他的记载可以说寥寥无几。他常年在黄河岸边修行，世人都称他为河上公、河上丈人、河上真人等。他对老子的五千言进行了编撰注释，留下了《河上公章句》一部著作，其要旨主要是修仙养生之道，对后世影响深远。

另外一个人是三国魏晋时期的王弼，此人对《道德经》做了注解。由于《老子五千言》的散逸，留存的原文屈指可数，所以王弼版的《道德经注》曾是两千年来研究学习老子思想不可多得的经典。直到上个世纪的1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。帛书版《老子》与传世本《道德经》相校比以后，发现帛书版更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。

帛书《老子五千言》和《道德经》的不同：

1.时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》约早了50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年。对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100处重大改动。

2.并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。

3.自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。

帛书《老子五千言》甲乙本概况

《老子五千言》帛书甲本用古隶抄写，抄写时间早于乙本，故称甲本。出土时丝帛已有破损，文字多有残缺，《老子五千言》不分章节，以“德经”在前，“道经”在后，文中不避汉高祖刘邦讳，其抄写年代当在汉高祖卒年之前。这是《老子五千言》最早的手抄本，它的出土，极有助于认识《老子五千言》在汉初的真实面目，为进一步研究《老子五千言》的思想是提供了最早的、也是最可靠的根据。

《老子五千言》帛书乙本出土于三号墓东边箱一个长方形漆奁盒下层，与卷前4篇古佚书合抄在一幅宽帛上，字体为早期隶书，非常工整，是研究汉字演变及书法艺术的珍贵资料。书中避刘邦讳，而不避惠帝刘盈讳，故抄写年代应在惠帝或吕后时期。全卷也是“德经”在前，“道经”在后，上下篇卷尾分别注有德“三千四十一”、道“二千四百二十六”。乙本亦不分章，与《老子》甲本的章次完全一致，但也略有几处不同。

注：1、部分文字转自网络如有侵权请联系              作者。

      2、《老子五千言》就是《道德经》。