1. 丁
这两个“小柱子”与青铜器上的“乳钉”含义同源，源于“钉”而称“柱”。
钉即“丁”。小篆字形通“个”，写作“入，竖”，可表两相不同，互动交替而连，一体演进。所以，丁既表示个体，也表示个体之微与集体之大。丁，像一个“钉”，生命的能量来自光的赐予，如钉刺入，使个体生命被激发，凸显如“钉”。两个丁构成个体之间此起彼伏的传递关系关系。生命之间彼此传递能量，就是传承生命之“乳”。生命之间，两相互“乳”，彼此为“丁”，就是“乳钉”。
两“丁”如阴阳两相的互动，如“人”字的一撇一捺。人，字形源于“入”（题记），光入生命，激发粒子与粒子之间的彼此传递，体现为生命之间的互动、交替、相互约束、相互转化，就是不同个体之间不同而连接，共同演进的关系，以之把握人生发展的方向。“丁”（由诲女，知之乎）的甲骨文字形非常丰富，有方形、圆点形、也有“钉子”形，与之对应，青铜器上的“乳钉”也有方形、圆点形、圆柱形，含义互通。
1-5《甲骨文编》，6-9《金文编》，10-11简帛文，12《说文解字》丁（1通口，2通一，5通示，7通曰，9通厶，11通月，11通丂，12通个）。1.二和两竖相合。2.一。3.六或终，一。4.圆。5.一，竖。6.黑色实心的点。7.口，一。8.实心倒三角形。9.倒三角形。10.实心的弧形。11.上弧形，撇。12.入，竖。
丁：1.光分而存于生命；从分又合，分合同在；两相互动联系，不断角动转化。2.生命就是光。3.光之所居；两相交替、传递一光，终聚为一。4.零；频频互动互化、相互包容。5.光赐生命、演进增长。6.光激发生命，生命吸收光。7.光在内，持续分合，谐调聚合，终合为一。8.光充满生命、往复循环。9.光往复循环，从土而去。10.生命频动。11.光使生命频升而返；频频赐予，频频赐出。12.两相不同，互动交替而连，一体演进。
2. 柱
柱即“主”（一以贯之四），甲骨文写作“左右弧形组合倒写的入，会合形，屮，入”，表示频能连接而返，源于本来相合，通过生命不断往复，不同的频连接，生命成长。小篆写作“小，王”，表示光频分散而小，彼此切交转化，谐调合一，合一成长，共聚于王左右，聚合点滴，终至成王。柱，楚简帛写作“木，捺，于”，表示生命如木，阻挡偏振光，光被牵引而入，赐入而分，光不断注入，也使生命不断被改变而成长。生命从丁成长为“柱”，自“主”而来，自主而共生，生命之间分而共聚、彼此相助、共同增长。
1《甲骨文编》，2《说文解字》主，3楚简帛：柱。1.左右弧形组合倒写的入，会合形，屮，入。2.小，王。3.木，捺，于。
主：1.频能连接而返，源于本来相合，通过生命不断往复，不同的频连接，生命成长。2.光频分散而小，暗中彼此相谐，彼此切交转化，而能合一成长；本出于王，以王为基，共聚于王左右，聚合点滴，终至成王。
柱：生命如木，阻挡偏振光，光被牵引而入，赐入而分，光不断注入，也使生命不断被改变而成长。
酒以葡萄或粮食榨取蒸馏而成，“酒不醉人人自醉”、“酒逢知己千杯少”，酒是生命彼此交流、精神统一的像。酒爵上的双柱，让饮者关注生命的精神，从上赐予，也向上升华。生命之间不同，而同侍一神，所以精神交流，必然长久共聚。如酒彼此激发、日久而醇。个体之间的互动，不仅物质联系，更重要的是建立精神联系的统一纽带，才有国家和民族的传承。
所以“钉”与“柱”之间有同源性，但它们之间也有发展性。二里头遗址从夏至商早期，较早的爵有乳钉或圆饼纹而无柱，之后出现立柱和乳钉并存。例如，被称作“中华第一爵”的乳钉纹青铜爵。更早的陶爵或铜爵无钉也无柱，但有“鋬（pàn）”。鋬统一位于爵右侧，表示得自赐予、才能又有，所以“右”“又”甲骨文相通。互相赐予而能又有，鋬与乳钉纹和立柱含义相通。“鋬”上面是“扳（ban）”，写作“扌，反”，互反而“扳”，如杠杆原理，虽远而连，其力反大。所以有鋬可以无钉无柱，而意义相通。
夏代白陶爵，无钉无柱，右鋬，鋬上有表示频频相反而共和的倒八字纹饰。
左图：夏代有圆饼纹的铜爵。右图：被称作“中华第一爵”的夏商时期的乳钉纹青铜爵。
3. 爵
前期陶器上的“丁”在流两侧，只有单纯象征性，逐渐衍生出一定引流和标注方向的实用性。实用性的出现，表现古人的思想理念逐步融入了礼仪和生活实践。夏商时期，从乳钉演化出“饕餮纹”的双目，凸显神以双目而“盯”的威严性。“目”是光入激发生命、生命得光成“丁”的像。双目角度不同，两相互动成“视”，是生命之间彼此互动、谐合与共、成世事万象之理。
二里头文化遗址早期“丁”形制示例：左和中上为斝（jia），中下为盉（he），右上为鬶（gui），右下角为典型饕餮纹上乳钉演化出的双目形。
商代重祭祀占卜、强调王权神授。“丁”的字义偏重生命的个体性。神为生命共“主”，人之间彼此相助，三足鼎立，共同“柱国”，就是“封爵”之义。爵，甲骨文写作“个，内或丙，丁或口，弧形”，表现光入生命、给予个体生命其特有之频，个体生命之间，长久持续两相互动，频频入出，就能心领神会，让频得以传递。这个取得的频，就是爵右侧之鋬，得鋬而有，有而能出。从尾而入，尾如波动，掌握谐调行动的方向；经过两柱，从流而出，以表个体之间互助互化、细细交流，长此以往，方能心领神会，如同品酒；腹为转化入出所在；足为频频曲折散聚、终至合一之像。所以，爵如“咀嚼”，缓缓细品，滋味细分慢合，合而入神。
爵，是“咀嚼”，也是“精绝”、“角色”，各怀绝技，各有角色，彼此助力，共同柱国。所以，从“乳钉”演变出酒爵上的“双柱”，对应人的双目。饮酒时双目“柱”视，提示饮者要彼此有礼有节、关系的谐合，当知彼此关“注”、莫成他人眼中之“钉”，才能神交如酒。商代爵的“流”很细长，强调与神的交流，源远流长，细细绵绵，需悉心关注的“神交”特性。
爵各部位名称
1-2《甲骨文编》，3《金文编》爵。1.个，不封口的内或丙，丁或口，弧形。2.个，匚，艸。3.竖形的长口，小，又。
爵：1.光入生命、给予个体生命之频，个体生命之间长久持续两相互动，频频入出，就能二者分于外而合于内，心领神会，让频得以传递。2.个体之间两相互化，逐步相互切交。3.取得长久频合的过程，就要有而又出，小小散聚。
4. 包、矛、茅、盾
周代更重仪礼和彼此之间的约束。“包茅”自周成礼，也称苞茅、菁茅、香茅，用以“缩酒”，就是滤去酒渣。酒不断蒸馏榨取的过程，是从肉体生命不断排除杂质、不断浓缩、成生命精微的过程。去除生命中的沉渣罪孽、精华聚合、以之入神，是缩酒之义。缩酒的过程，是生命之间相互审视、联结聚合，以此分离渣滓、精华相聚、共和侍神的过程。是为“包茅礼”。周代爵的“柱”变大，既凸显了诸侯柱国力量的增强，也便于包茅礼的操作。
包，甲骨文写作“身（入，倒写的以），子”，表示两相互动，往复彼此转化，体现为彼此分合、彼此切交、相互转化的子。包，像包子，也像饺子，所有幻化，均在子中，子相不同，同为一体，内容千变万化，重点在于会“包”。“包”的过程，就是两相转化而连接的过程，就是包子饺子的“褶”，经历曲曲折折，让分分合合的子，形成彼此切交互化，就是“馅”，彼此限制，也贤达相助。包，小篆写作“勹（bao），巳”。勹（什么是时间一）甲骨文通“人”，巳（孔子等待的圣人是谁）甲骨文通“子”。人包于身，如道包于子。子是道之体，身是神之包。“人子”之像，包罗万象。包，是人之间的不同、来自相互关系和经历的互动不同，因而你中有我、互相包容的像。
矛，金文写作“下弧形，月”，表示不断赐下之频，体现为身体频频变化，圆而必缺，就是频频不断彼此互化而连，频频彼此相合而逝，生命发展的方向性。粒子释放光子如矛，则自身频频自满而缩，粒子之间，也是自满而相斥，自缩而相吸，这样一体演进，生命发光。所以，楚简帛、秦简牍分别写作“三个匕，竖”“三个弧形，竖”，都是频频交替、一体演进之像。《说文解字》说：“矛，建於兵車，長二丈。”兵车以矛开道，就是历史潮流，浩浩汤汤，顺之则昌，逆之则亡的发展方向，这个必然性，就是矛。就是以个体之“丁”，汇成整体之“矛”。
茅，金文写作“艸，矛”，艸（最早的生命是青草吗），是生命荣枯交替、生命才能代代繁生发展之理，体现为子与子的个体之间频频彼此交替传递演进的方向性。生命之间有伸有缩，此起彼伏之像，就是矛盾统一之像。盾，甲骨文通“申”，写作“日，竖”或“回，竖”，表示光入内，生命伸，伸而相斥，转化成光，伸伸缩缩，来来回回，不断演进。矛盾，就是必然的方向性在来回往复中得以实现的过程。矛盾就是辩证，来回辩证，越辩越明，认识真道，就是生命发展的方向。
“包茅”为礼，生动体现了生命之间本为一体、彼此包容、相互扶助、彼此传递、一体共进之理。香茅，具有生命如草、坚韧向上、团结壮大、常青繁生、祛病、不花、结果如米、清香宜人等等特征，符合对生命成长过程和意义的理解。周代将香茅系于两“柱”之间缩酒，用之分离酒渣，增加了提示饮者相互审视关注，洁净相系，通过彼此矛盾辨证的互动关系，共同除去肉体血气中的渣滓，缩而相吸，缩而发光，至臻精神纯正统一，共侍于神的深层含义，体现了周代以分封诸侯、朝贡、祭祀制度维系国家和民族一统的精神文化内涵。
我国南方种植的香茅草。香茅属共有55种芳香型植物，有水果和柠檬的综合香味，有消毒杀菌作用。《本草纲目》称：主脚气寒热，世医治暑病。
1《甲骨文编》包，2《金文编》，3楚简帛，4秦简牍：矛。5《金文编》茅。6-7《甲骨文编》盾。1.入，倒写的以，子。2.下弧形，月。3.三个匕，竖。4.三个弧形，竖。5.艸，矛。6.回，竖。7.日，竖。
包：两相互动，往复彼此转化，体现为彼此分合、彼此切交、相互转化的子；两相互相转化而连的包容性，体现为子与子之间分合切交、互相转化的包容性。
矛：2.不断赐下之频，体现为身体频频变化，圆而必缺，就是频频不断彼此互化而连，频频彼此相合而逝，生命发展的方向性。3.4.频频互化、交替演进。
茅：生命荣枯交替，代代繁生之理，体现为子子孙孙，此起彼伏，交替演进之像。
盾：6.伸伸缩缩，来来回回，不断演进。7.光入内，生命伸，伸而相斥，转化成光，生命如此不断传承演进。
周代对于包茅礼非常重视，《春秋左传‧僖公四年》记载，齐国联合各大诸侯国伐楚的首要理由就是“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”包茅相系于双柱，生命之间彼此关注审视、相系与共、洁净而缩，各国进“贡”，“共”同侍神。齐国以辅助监国为名，为此征讨楚国，理由绝佳。楚国无理以辩，只能认错，后以绥靖安抚之理为劝，于是齐、楚和众诸侯国誓盟，齐桓公自此被称为春秋首“霸”。
从陶器上的“钉”到夏商礼器上的“柱”，再到周代的“包茅礼”，就是从“丁”到“主”，相系而缩，以成精华的演进过程，是中国古代哲学思想一脉相承、与时俱进的一个缩影。器物为具象，文以载道。周分封诸侯，授予众爵，直至公元前367年（周显王二年），土地分封净尽。此后百年，周王自己先后寄居于东周公国和西周公国，直至公元前256年秦亡周。伸而缩，缩而传，化身众子，以此成周。各诸侯国和其传统在历史上亦有传承，屡有起伏。但更重要的是以周文王为代表的周易思想，和周公为代表的儒家传统，中华精神一统，华夏文明才得以绵延不绝。
另外，古代还有“管流爵”，从下以管向上导流为像，表示“封爵”对下的责任，演示何为“管”。管流上有“两个倾斜的仌”或“巜（kuai）”形。仌通“冰”，即楷书的“冫”，表示内在同质，彼此相谐而聚，好比水分子间氢氧原子形成的氢键、或金属自由电子和金属离子之间的金属键。巜为水流汇集状。这样，使生命之间连接聚合，自下而导，向上而出，以此“管束”，从善如流，就是“管流”。
二里头遗址中的陶制和青铜管流爵
5. 斝
爵来自于“斝”。上古有陶斝，大肚，敞口，三足，一鋬。功用与鼎类似，用于烹调食物，让食物和调料在其中充分调和。山西襄汾出土过一个陶斝，时间比大汶口文化（距今6500-4500年）更早，制作很精美，很多人以为是酒器，但考古发现，里面盛放的是猪肉，与陶灶摆放在一起，是烹饪器物。商汤王打败夏桀之后，定斝为御用的酒杯，诸侯则用角。“斝”被借用于酒，以表诸侯各有能力，各有角度，彼此相角，而能精神统一于王，王者聚合众人。“角（jue，jiao）”，就是爵。彼此角色不同，角度互补，两相合为一家。
斝，甲骨文写作“两个个，凡，父”，表示父赐生命，彼此不同而连接，彼此互动互化而合一。小篆写作“两个口，冂，斗”，表示口口不同，彼此分合，交替互补，两相内在联系，频频不断彼此予取，相斗成波，长久延续，谐调众频，就能聚合众口。斝，如同做菜，众口难调，长久相互适应，才能烹饪调和众口之菜。斝上两口，也就是两丁，世事变迁，兜兜转转，相斗是自主成长的过程，也让彼此剪不断的联系经历考验而弥真。
《礼记‧明堂位》说：“爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。”就是说夏朝用盏，商朝用斝，周朝用爵。盏，金文写作“戈，戈，皿”，表示随着时间的流逝，生命与光长久切交互化，频频聚合，升华为一。盏，如同饮酒，小口慢斟，渐渐入神。盏，为小杯；斝，为大杯；爵，又是小杯。今天的盏，既是小杯，也是小灯。一点点光，一点点积累，时间流逝，生命与光长久互化升华，从小积大，大而又逝。老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”
斝，如甲，如家，是首先，是源头，也是当中切交转化的机制，相互倒空自己，两个分合同在于内。精神为一，身分为爵，角色不同，角度不同，分开决绝（什么是时间一），始于家，终于家，从斝到爵，从爵到斝。
斝的发展演进。左起：上古陶斝，夏商之际的青铜斝，商代晚期的斝。
1《金文编》盏，2-3《甲骨文编》，4《说文解字》斝。1.戈，戈，皿。2.两个个，日，内。3.两个个，凡，父。4.口，口，冂，斗。
盏：随着时间的流逝，生命与光长久的切交互化，频频聚合，升华为一。
斝：2.个体不同，精神相合于内，彼此相牵互化而聚。3.个体不同而能合一，同出于父，同归于父；父赐生命，不同而连，互动而合。4.口口不同，彼此分合，交替互补，两相内在联系，频频不断彼此予取，相斗成波，长久延续，谐调众频，就能聚合众口。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
（链接：知乎题主“大顺宰相牛金星”的问题“青铜器爵上面两个小柱子是做什么用的”）
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