三家论“空”

三家论“空”

摘要:李泽厚先生曾说:佛知空而执空，道知空而戏空，儒知空而执有。在中国传统文化的发展中，这三家对于我国文化及其整个社会有着重大的影响，并开始将人们带入一个更深层次的哲学领域，通过三家对“空”的不同思考和认识，我们也可以从中获得一些有意义，有价值的思考。

关键词: 儒  道  佛 “空” 

引言:通过分析三家对于“空”的不同解释，从而来剖析三种不同的人生观、价值观，该篇将以李泽厚先生的三句话为基础来展开论述，也希望从中能发掘出更多关于三家的核心思想。

正文:

一:佛知空而执空

从我们目前对佛教的理解看来，佛教最基本的教义就是四圣谛、“缘起”论与“四法印”，

而这些最基本的教义，恰恰回答了佛教对于“空”的认识。

佛教的“四圣谛”——苦、因、灭、道阐述了人生在世一种自渡的法则。所谓苦就是佛法中认为的人生的全过程，这些苦在佛家看来都是无量之苦；所谓的因就是人们生活所产生的“六根本烦恼”和“三业”所造成的因果报应(其中“六根本烦恼”指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，“三业”指的是行为、言语、思想  具体参考《中国文化概论》（第四版）156页，中国人民大学出版社)；所谓的灭则是信奉佛法最后达到涅槃，彻底的消除人间的苦痛的唯一出路；所谓的“道”(这里区别于道家中的“道”)则是交给信奉佛法者达到涅槃、实现灭苦的一系列理论和具体方法。

佛教对于世间万物都是持一种“空”的态度，尤其是在中国的佛教中更加注重宣扬“空”字，空无的认识，是佛家对待客观世界和社会现实的基本态度，《心经》中一段表述佛教思想的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”(出自《心经》)，高度凝练的表达了色色空空，皆是虚无的思想。“缘起”指的是“诸法因缘而生”，概括起来主要有四个论点:无造物主、无我、无常、因果相续，其中“无我”“无常”又涵盖了“无造物主”“因果相续”的概念，与之相对应的是“四法印”中的“诸行无常、诸法无法”，可见佛家的思想之间都是环环相扣的。而对于剩下中的二法“有漏皆苦，涅槃寂静”中的“漏”就是我们四圣谛中提到的“苦”，而佛家持的观点就是“执空”无念。

六祖也道:世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。可见佛教将人生目标的追求放在了“真如佛性”上，著名的“风动还是幡动”，六祖直接提出了是“心动”，可见佛家解决的正是困扰人的矛盾和痛苦，使人达到挣脱尘世束缚、精神自由的境界，最后能获得心灵上的平静。“处逆如顺”“万世皆空”，皆是佛家对于“空”的认识。

总的来说，佛家对于空的思想可以归结为:执空而出世，知空而永恒，因果可相续，事事皆轮回，似有皆可无，万物归于“空”。

二、道知空而戏空

道家主张逍遥无为，它猛烈的抨击现实道德的反动和虚伪，教导人们学会破除世俗的束缚，以退避的态度从容地进入淡泊的境界，虽然随着时代的变迁，道家的人格理想在不断地发生调整，但它有一个总的倾向，就是顺其自然、长生久视、修身养性与超迈逍遥，总的还是遵从道家所倡导的一个大体的趋势。

从道家的思想体系上看，人也不能仅仅停留在感官上感知世界、认识世界的初级阶段，而应该应用我们的心来理解我们身处的这个尘世，用空明的心境来包容万物，得到一种自我的超脱和逍遥。

万物既变，延时空无限，就像我们所说”一可生二，二可生三，三又可生万物”(摘自《道德经》)，天下万物生于有，有又生于无，很多东西是把握不住的，万事万物处于绝对运动和相对静止的平衡之中。对于道家追求逍遥的著名故事，就是楚威王请庄子去做相国，派遣使者带着厚礼前往，没想到被庄子回绝，其中就提到了“你们觉得一只千年的乌龟是被供奉在庙堂上快乐呢，还是在泥地里面爬行快乐呢?”，其中就暗含这道家看待“空”的态度，庄子宁愿像那只乌龟一样在泥塘里自得其乐也不愿意收到约束，失去自由。同时，道家尤为看淡名利，主张“无为而治”，领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利，以自我内心的自由来驰骋广阔天地之大，鲲鹏自在，逍遥于世，道家主张的是一种出世的精神，它勇敢地直面现实，并以“戏空”来看待事物发生的规律，等待事物自己给出一个结果，它很高明的将无与有相互进行转化，无能生有，有也可以生无。

虽然道家也认为世人很痛苦，但它将痛苦的根源归因于了它们思想的核心“规律”，区别于佛教的“空”，道教的“空”不是全空的，它能以理性的视角辩证的看待世界，看待“空”，接纳“空”。

其中“阴在阳之内，不在阳之对”“塞翁失马，焉知非福”都是著名的道家思想，它表现的形式为不可求，不可说，准确的说是不能用精确的描述去定义“空”。庄子在《应帝王》中无名人讲了八个字“游心于淡，合气于漠”讲述的就是要保持内心的虚静空灵，气息平和，使自性游于六级之外，使真气合于无边无际的广漠之野，放下“小我”的执念，转而开拓无限的精神之有，贯彻天地，大脉相连，超越因果的轮回，达到无为逍遥，翱翔于自在虚空的无我之境。

三、儒知空而执有

儒家秉承着入世的精神，通过遵循伦理本位，怀抱经世之志，注意道德修养来达成修养，儒家学说在其发展中，也不断的与其他的学说相斥相吸，丰富自己内容的同时，也对我们民族的人格理想、思维方式、价值倾向以及社会心理等产生了深远的影响。

《礼记.大学》中提到过“修身、治国、平天下”(摘自《礼记.大学》）就是对儒家整个世界观和价值观的一种阐释。从其思想来看，儒家一直是倡导积极主动的为统治者提出为国之道，即便是有人提出了“今之从政者殆而”，“知其不可而为之”的精神却在闪烁着儒家独特的光芒，指引着一批又一批的追求者继往开来,“执有”是儒家对于整个世界万物运行的执著，也是其人文情怀和思想精神的体现。

与此同时，我们都知道孔子并没有完全的摆脱天命思想，孔子认为天赋予了自己继承古代文化的使命，所以致力于对自己理想抱负的实现，他在天命的局限中，又不以“天命”为然，他用生命去实践自己的政治理想和抱负，也是一种对空“执有”的态度。

在儒家的历史上，荀子和孟子在继承孔子儒学的基础上，分属两派，虽然两者在对于“人性”本质方面做出了不同的回答，但是两者所展现最终的目的还是殊途同归的，再到后来的汉代儒学、宋明理学、陆王心学，形成系统化、理论化的理论，并且加入了哲学初步思想的元素，它倾向于庙堂参政，肯定我们存在的“现实”，以“立德”“立功”“立言”为“三不朽”的事业，主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的普世胸襟，这种由身到家到国，层次由低到高，由微观到宏观，将积极入世的精神化为“执空”，以变去应对未知。兵来可将挡，水来亦可土掩，以此来应对世间的纷繁之事。

三家论“空”，表现出的思想境界和意识形态都对社会的发展和进步有着积极意义，并且它们所持有不同的观点，在不同的程度上塑造出了不同的人生观、价值观，使得不同信仰它们的人能排解自己的忧愁，从而树立起自己的整个世界观的体系。

在漫长的历史长河中，也正是因为不同学说和流派的存在，同时能经过时代的检验，最后能流传到现在，成为一种指引人们对待人生有无，正确引导人们看待生死，认真对待自己所生活的那个世界，不为外物所扰。