《传习录》七：条目工具的另外用途

《传习录》七：条目工具的另外用途

先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是‘存天理’，即是‘穷理’。‘天理’即是明德。‘穷理’即是‘明明德’。”

“格物”作为大学八条目之一，最早出自《大学》，因为排在“致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之前，被后人称作“首条目”。既是“首条目”，朱熹围绕“格物”展开充分的发挥，把“格物”作为学者进阶的必由之路，整件事儿来说应该也算是没毛病的。

问题是，王阳明的志向是“学为圣贤”，非但自己的志向是“学为圣贤”，他甚至认为天下求学问者都该“学为圣贤”。求“学为圣贤”的王阳明当然要认真走走前辈朱熹确立的必由之路——格物。

依照朱熹的“格物”之训——“格，至也。物，犹事也”。朱熹认为“穷至事物之理，欲其极处无不到也”，在他看来，格物就是穷究事物之理，努力做到了解事物的方方面面，做到无盲区、盲点，无不知晓。正因为朱熹有此说，两百多年后的王阳明对着一株竹子一口气格了七天七夜，认真格竹子的王阳明非但没有格出什么道理来，反而格得外邪入内，甚至格得吐了血。

孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”。智慧的前提是意识到自己认知的极限和边界。相对于一个具体的领域而言，人的认知一定是有边界的，也就是说，总有些什么事情，是人以有限的生命无法穷究、穷尽的。朱熹教人去格天下万事万物，求的又是无盲区、盲点，格到无不知晓。且不说做不做得到，但就这个“无边界”的意识而言，便是偏颇的，试想，倘有人按照朱熹的设想，把竹子格明白了，他是不是可以说“我对竹子无所不知了”，说得直白点，朱熹的设想是从根本上否定孔子的“不知为不知”。

当然，朱熹讲的“格物”，特别是倡导的“格物”精神“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”还是有些价值的。我们可以假定一种情境，今天的高中学生，在学习自己的薄弱学科，比如英语、数学，倘若他能用一点朱熹讲的格物精神，一定有提高考分的功效。

问题是，人生的问题不会总是考分。王阳明是要“学为圣贤”的，并且在理想层面，他是希望为后人找到一条“学为圣贤”的路子的。朱熹找到的这条学者的“必由之路”，并不能解决“学为圣贤”的问题。仍然以高中学生为例，倘若某个学生各门功课都很糟糕，不存在什么薄弱学科的问题，你再要他对着某门功课去“格物”，恐怕就不起作用了。客观来讲，外人给定的各种各样的方法和建议，对于这样的学生而言，都是见效甚微的。面对这一类高中学生的问题，该如何解决呢？

王阳明在“物”之外，看到了另一个更有价值的东西，那便是“心”。他认为“心外无物”，更高级别的“格物”，应该是匡正人自有的本心。也就是去除不正确的东西以成全心中正确的东西。即便是高中的分数，也不必向外去求，只需去调整和去除自己不正确的东西，比如习惯、方法、意识、想法，以成全心中正确的东西，比如好的习惯、好的方法、积极的意识和正向的想法。

用这样的认识去“格物”，能取得多大的效果没人敢说，但一定会促人逐步向善、向好。

心学一派学者认为，人心之中只有二物，一是天理，一是人欲。人欲多了，天理就少；反之，人欲少了，天理就能彰显出来。因此，“去人欲，存天理”是阳明心学的关键主张。

以“格物”的精神，不断地调整和去除不正确的东西以成全心中正确的东西，久而久之，必然抵达朱熹所讲的“豁然贯通”“无不明矣”之境。只是，此时“豁然贯通”“无不明矣”的不仅仅是物性，而是自己整个的天命人生。

孔子主张“述而不作”。朱熹的“格，至也。物，犹事也”从何而来，不得而知。王阳明将“格物”的“格”解作“去其心志不正，以全其本体之正”，却是与孟子的“大仁格君子”渊源相通的。两千多年前的孟子讲大德之人能匡正君心之过错，五百年前的王阳明讲去除心中不正确的东西以成全心中正确的东西，两者之间，谁能说没有圣贤者之间的心领神会、怦然心动呢？

两千多年前，《大学》提供了学者精进的八条目工具，“格物”居八条目之首。七百多年前，朱熹给居八条目之首的“格物”下了个定义，为后世学者面对“困知勉行事”提供了一套应对薄弱学科的工具。五百多年前，笃定了“学为圣贤”志向的王阳明，从孟子“大人格君子”之“格”受到启发，将“格物”引向“诚意”“正心”，用以解决天命人生的根本命题。

令人感慨的是，两千多年前的条目工具在岁月的磨洗之下，怎么可能只合于这么一两种用途呢？

今天，我们能借助“格物”，去创造和抵达怎样的人生呢？