第二天的第一站是拉卜楞寺，到了拉卜楞寺，内心感觉最震撼的是随处可见的身穿红衣的喇叭，之前了解过知道在藏族文化中，寺庙就是他们上学的地方，看到形色匆匆甚至小跑的喇嘛，想着他们该是要赶着去上早课了。等到了作为讲解员的喇嘛，喇叭给我们讲解了寺内的六个学院，带我们参观了好几个佛像，讲解了它们的故事，但是让我印象最深刻的还是弥勒佛，与汉传佛教中弥勒佛的憨态可掬、半盘半立的坐姿不的是，藏传佛教中弥勒佛的身形匀称，腿部是完全盘着的，整个佛的形象，庄严肃穆。汉传佛教，讲究随缘随喜，会让人觉得有及时行乐的意味，藏传佛教讲究来生和转世，所以会用今生虔诚的修行来换取来生的因缘。喇嘛说，藏传佛教，强调的是普度众生，他们说的最多的“扎西德勒”就是吉祥如意的意思。
随着讲解的喇嘛一起走到他们上课的地方，在门口一双双散乱摆放着好多双鞋子，因为在藏传佛教中他们认为光脚在某种程度上表示着尊重，所以不论诵经，上课还是磕长头，他们都是只穿着袜子或者就直接光着脚，即使是在大家还在双长袖穿外套的五月份。进到里面，一排排穿红衣的喇嘛在随着播放的经文诵读，跟我们上课一样，有的认真诵读，有的交头接耳，看来不论是否有宗教信仰，其实大家天生爱玩的本性还是很一致的。他们诵读的经文的声音，不禁让人想起了呼麦的声音，还有我们瑜伽中唱诵时的气沉丹田，胸腔共振的感觉，声音立体浑厚，充满着庄重和神秘感。接着来到酥油茶做的画的地方，每年6大书院会举行酥油茶画比赛，比赛完之后会将那些画供奉在那里，一年以后再换新的，因为酥油易化，所以里面都装了空调和风扇，油脂特有的光泽使得每幅画的颜色看起来都很鲜艳。巴掌大的花朵的每个花瓣都雕琢的很精细，很考究。只是让人不能理解的是，有的佛像上会贴着一些钱，不知道这边有没有给佛像上香火钱的讲究，但是游客确实是把这种习惯带过来了，让人觉得有点突兀。
接着再参观了一个佛，我已经忘了具体是什么佛了，只记得恰巧见到了有人在给佛续酥油茶，喇嘛说之所以要用酥油茶，是因为无烟（那种浓重的奶香味一时竟也闻不习惯）。每次加完之后，他们会掌心向上，将手放在香案上，额头抵在手上，嘴里念着经文，让人觉得很有仪式感。相比于内地常会给佛像供奉很多水果，他们的香案上上是用直径约5厘米的小蝶装的类似米的东西，整整齐齐地拜访在香案左侧，干净考究。
走出殿外，随处可见磕长头的人，有喇嘛，也有普通人，有一个人的，还有母亲带着两个孩子的，有年纪小的，也有感觉七十多岁的老人，他们都虔诚地对着佛像的方向，站起又趴下，那份虔诚和专注让人感动。
与汉传佛教会上香不同，他们这里是在佛像外的两面通透的中空的塔里烧的是柏叶，这种就地取材的方式真的让人感觉很不一样。
在拉扑楞寺的外围，是1700多个藏经筒，随处可见穿着藏服的老人和年轻人，衣服系在腰间，不只是因为长期劳作还是因为腰间系了衣服的原因，他们的腰都有些塌，盆骨向后突出，这不禁让我想起了研一时跳的藏舞，藏族是讲究要颤膝和塌腰的，当时不理解，觉得跳起来很奇怪，但是今天真的看到了这些藏民，才真正理解了其中真意，第一次对舞蹈来源于生活这句话有了更深切的体会。在藏经筒边，藏民们身穿民族服饰，一个个地转过藏经筒，嘴里不时念叨着什么，再回头时他们竟然已经走远了，留下我们这些拍照留念的游客在原地。在拍照时，我对果果说，只有一个原则，不要打扰到别人，因为虽然不知道他们具体在信仰什么，但是他们认真专注的动作神态和表情，让人真的不忍打扰。在藏经筒的外侧，面向藏经筒的有一个40岁左右的女人，远远地可以看见她在磕长头，起身，俯卧，起身，俯卧，内心不禁在想她不是面对藏经筒一个一个在磕吧，走近了一看，果真是的，内心再一次受到了震撼，拉卜楞寺外围1700个藏经筒，她这是要一直磕下去吗？我不知道，只是知道在藏族文化中，他们讲究一生要磕十万个长头，以求来世的因缘，以前觉得夸张，但是面对着如此矢志不渝的朝圣者，顿时觉得他们十万个长头真的是很有可能的。在路上见到很多即使拄着拐杖老人，可能因为年纪确实大了，行动不便，但她还是那么认真地磕头，五体投地，然后起身再磕，这不禁再一次加深了我对信仰的理解。说到磕头，喇嘛给我们讲到说，之前有游客问他，佛像前为什么没有垫子，喇嘛说，在我们藏传佛教中是不会放垫子的，毕竟你拜的是佛像而不是垫子。
整个拉卜楞寺走下来，内心总是萦绕着一种感觉，他们的虔诚和信仰让人感动，但是光脚磕长头，光右膀子以示尊重这种修行方式是不是太苦了。我说不上来，只是知道人生苦短，有信仰，有希望的人不论面对怎样的苦难，总会心怀善意，勇敢前行的。只是记得看过的《意志力》中说，宗教的这种仪式感的行为其实培养了人的意志力，所以这种方式本身其实也是给人带来了莫大的福祉的。
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