辱母者当诛?

从一起简单的刺杀辱母者事件升级到对社会道德伦理，公平正义的质疑与审判；从“为民除害”到对于欢的同情和声讨，民众显然在这一事件上表现出惊人的一致性，他们不是无目的性的盲目团体，更不是充满奴性的个体，他们是在为人性呼吁，为平等呼吁，是出自于人类特有的向善的本能，如果说他们对肇事者和受害者表露出人性的本能，倒不妨说他们只是表现出他们对所处社会的极度的恐慌感，就像动物群体在失去保护的屏障之后的极度恐惧，嘶吼，呐喊。

“拨打热线四次无人接听”，警察撂下“要钱可以但千万别动手”便去无踪，地方政府和执法机构一再助长黑势力团伙的气焰，成了恶黑势力的保护伞，冠以严格的司法体系执行部门是如此的不作为，民情？民意？

于欢手刃辱母者，完全是被动的。

当社会把你逼的走投无路的时候，不要忘记，在你身后还有一条路，那就是犯罪,记住，这并不可耻。  -----马雅可夫斯基

欠债还钱这是生存的规则，对此，我们没有任何异议，当事者尽其所能偿还了大部分的债务，这是道。讨债者对其施加如此不堪的践踏尊严的侮辱，这是畜。若畜胜于道，凌驾我们作威作福，那便成了畜生道，非人道。人的尊严和生命一样神圣不可侵犯，那些恶黑团体又何尝不是当场就绞杀了她母子俩，那一番场景，足以谋杀一个正值青春年华的孩子，而他只是执行了人类本能的情感行为，是人性，是源于农耕文明摆脱动物性的高级情感。

古往今来有甚，古今中外更有甚。

董黯有邻王寄，王嫉恨董。董黯不在家，王寄闯董家，凶残侮董母，董黯恨。不久，母亲含恨亡故，董黯悲愤交加，伺机杀仇人，以祭奠。办完丧事，董去官府自首。汉和帝知后下诏“释其罪，且旌异行，召拜郎官”。董黯未应，但孝行传遍全国。大隐溪因此改名慈溪，建县时，人们就以慈溪做了县名，今浙江慈溪市。

法律在当代的社会功能是不仅关乎规则，还关乎规则背后的价值诉求，关乎人心所向，关乎伦理人情的塑造。法没有救于欢于水火，他自救，却得到法的一纸“二十年无期徒刑”，要论公平的话，社会的这颗渣滓难道值得起一个少年的二十年？那不仅是简单的对错，那是对群体的价值观的塑造和人性的洞悉程度。一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪，因为犯罪虽然是无视于法律-好比污染了水流，而不公正的审判则毁坏了法律，好比污染了水源。

愿把正义还给正义，让公平回归公平。