92.汉献帝禅位是被迫的吗？（下）
主讲姜鹏
在中国古代，皇位的传递、转移有三种基本方式：第一种，通过武力争夺，胜者为王。比如很多开国皇帝，就是通过武力灭亡前一个王朝，并击败其他竞争者获得皇位的。在皇朝内部，有时候也会出现兄弟、叔侄之间武力争夺皇位的情况。第二种方式，就是在皇朝内部父死子继、兄终弟及，这种皇位传递方式的基础是血缘。这两种方式，都有一个共同特点，就是把皇位当作一家一姓的私有财产来争夺或传承。要么用武力去抢占，要么移交给自已最亲密的人来继承。这都是把管理国家的权力当作私有财产来处理。但古人又经常讲“天下为公”，反对把天下当作私有财产来授受。所以在儒家经典中还有第三种皇权转移方式，称之为“禅让”，既不是通过武力较量来决定皇位归属，也不是把皇位传给亲人。而是选贤与能，把皇位传让给公认的贤能之人。说得简单点，就是通过和平交接，实现改朝换代。
“禅让”这种权力交接模式，充满着儒家知识分子的理想。在汉献帝之前，禅让只存在于儒家经典中，比如大家所熟悉的古代圣王尧、舜、禹，他们之间的帝位传授，就是通过禅让实现的。尧和舜都没有把帝位传给自己的儿子，而是选择公认的贤人来做自己的接班人，具有“天下为公”的情怀。尧、舜、禹的故事，古代学者都相信，这里面寄托着他们的理想。但用今天的眼光来看，这些只是传说，不是信史。历史上真正有记载的第一次禅让，是公元220年，汉献帝和曹丕之间的这次权力交接。
在正式举行禅让典礼之前，从各个角度劝说曹丕僭位登基的大臣，至少有十一拨，署名的有几百人次。汉献帝的让位诏书前后下了四道，前三道诏书送到曹丕这儿以后，曹丕都上表辞让，表示不敢贸然窃取大位。直到汉献帝第四道诏书下达后，曹丕才最终接受了使者送来的印玺，表示愿意顺从天命，登基为帝。很多人都觉得曹丕很虚伪，本来就事先和属臣们商量好要这个皇位，这时候又搞这么复杂的表演。这个问题我倒不这么看。我们现代人看历史，最容易犯的错误，就是用今天的眼光评判历史。古人的生活经验、观念和我们完全不同，很多事在今天人看来显得很虚伪，或者很可笑，古人可能并不是这么认为的。
有一个细节可以证明，无论是汉献帝还是曹丕，对待这次政权交接，都是非常认真的。交接仪式正式举行之前，汉献帝嫁了两个女儿给曹丕。这个细节很有意思。从家庭伦理的角度讲，讲不通。因为之前汉献帝娶过曹操的三个女儿，当时汉献帝的皇后就是曹丕的妹妹。论辈分，汉献帝的女儿得管曹丕叫舅舅。所以这件事只能从政治的角度予以考量。熟悉儒家经典的朋友就不难理解这件事，因为在儒家经典记载的传说中，尧把帝位禅让给舜之前，正是先把自己的两个女儿嫁给舜的。这就说明，为了表明这次禅让是在实践“天下为公”的理念，汉献帝和曹丕在礼仪上刻意模仿古代圣王。
在所有预备工作完成后，这一年冬天，朝廷命人在许昌西南的繁阳，筑造了一个高二十米、宽三十米左右的高台，后来被称之“受禅台”。汉献帝和曹丕就在这个高台上完成了皇权交接仪式。整个仪式有一个核心内容，就是要告天。古人认为皇权来自于天命，皇权转移，也就意味着天命转移。当初汉献帝颁布给曹丕的诏册里就有一句话：“非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉。”不仅得到权力的一方获得了天命，交出权力的一方也顺应了天意。从古人皇权来自于天命的角度讲，汉献帝接受了上天对于汉朝的眷顾已经终结这个事实，承认天命已经发生了转移，转移到曹家了。而曹丕则从汉献帝手上接过皇权，顺应了天命安排，开始承担起一个皇帝应该承担的责任。从现实政治的角度讲，这次禅让实现了从汉朝到魏朝的政权和平过渡。对于社会和老百姓来说，和平过渡当然比暴力争夺好。那么我们怎么理解参与这次禅让的双方？是否有更多的证据来证明，这次禅让不是单纯的以暴力为基础的巧取豪夺，而是包含了双方实践“天下为公”的虔诚在里面？
汉献帝和曹丕之间的禅让，开创了中国历史上皇权交接的新传统。或者说，他们把原先只存在于经典中的理想模式，变成了现实。后来的历史上又出现过很多次禅让，但跟这一次禅让相比，后来的禅让就显得掺杂了太多杂质。首先，后代的很多禅让，在礼仪上基本上都做不到这么复杂、细致。比如，正式交接权力前，把嫁女儿作为礼仪的一部分，在后来的禅让中就很少看到。其他在推让过程中程序、仪式的繁简差别还有很多。中国古人非常重视礼仪，礼仪的细致程度，和当事人的虔诚度成正比。其次，后来很多让出皇位的皇帝，很少有好下场。交出权力后下场不好，可以反过来证明原先所谓的“和平交接”是虚伪的。但汉献帝的余生和最终的结局，并不是这样。
我们可以通过分析交出皇权的汉献帝和新王朝之间的关系，来证明中国历史上的这第一次禅让，包含着当时人实践“天下为公”理念的虔诚。汉献帝褪下龙袍后，被曹魏王朝封为“山阳公”，在自己的领地山阳生活，离今天河南省焦作市比较近。魏朝给予汉献帝很高的礼遇，比较重要的有这么几条：第一，在汉献帝的领地内，仍然奉行汉朝正朔，也就是在服饰、礼仪上，遵循汉朝制度，不必跟着魏朝更改，甚至可以保留自己的年号，用自己的历法；第二，汉献帝仍然可以用天子的礼制祭天；第三，当汉献帝和魏朝中央政府有文书往来的时候，汉献帝不向魏朝皇帝称臣。
最能说明魏朝政府对待汉献帝态度的，是汉献帝去世之后的葬礼。汉献帝走下圣坛，做了十四年山阳公，于公元234年去世。八年之前，曹丕已经去世，这时候已经是曹丕的儿子做皇帝了，也就是历史上的魏明帝曹叡。汉献帝去世之后，魏朝决定依然以天子的规格安葬汉献帝，这一点上没什么疑义，因为本来就允许汉献帝在山阳封地内保持天子的仪制，去世后按天子葬礼规格办，也是题中之义。但在其他一些相关问题上，魏朝君臣还是进行了一番讨论。讨论的焦点在于魏朝君臣怎么称呼汉献帝。有一位大臣认为，应该称汉献帝为“皇”，而不称“皇帝”。因为汉献帝已经退位了，“皇帝”合称，就跟现在在位的魏朝皇帝没区别，所以应该降一等，只称“皇”。最终魏明帝没有采纳这个建议，还是给予汉献帝最高的礼遇，仍然称退位的汉献帝为“皇帝”，并追加谥号为“汉孝献皇帝”。魏明帝亲自穿上素服，发丧致哀。汉献帝这个“献”字的谥号，就是从这儿来的，献的本意是指“聪明睿智”。魏朝君臣公认汉献帝是一位聪明睿智的皇帝。我碰到很多不太了解史的朋友，都误以为汉献帝的“献”字就是把皇位拱手献出去的意思，根本不是这么回事。
从汉献帝和曹丕之间的禅让算起，中国历史上通过禅让方式完成王朝更替的，一共十三次。在后面十二次禅让中，交出权力的一方能够得善终的，就很少，大概只有两个。其余一般都是被迫履行禅让手续，之后不久就或或暗地被杀死。生前死后能得到汉献帝这么高礼遇的，更是绝无仅有。这些差异对比，能说明什么问题呢？
首先从汉献帝的角度说，历史发展到这一步，汉献帝的确有些无奈。无奈归无奈，汉献帝却还没到山穷水尽的最后一刻。曹丕当时面临着巨大的困境，汉献帝如果只顾念自己的利益，要跟曹丕斗法，他们俩之间谁胜谁负虽不可知，但并不是不可为。但有一个结果是肯定的，那就是国家和社会将重新陷入混乱。既要国泰民安，又要保住汉朝江山，难度很大，很多事情非力可为。汉献帝很清楚地看到了这一点，不贪恋权位，配合曹氏集团完成权力交接，做了自我牺牲。这种情况下的禅让，跟后来很多山穷水尽的末代皇帝被迫交出权力，是有重大区别的。应该说汉献帝为防止国家再度陷入混乱，做出了积极贡献。
从曹魏君臣的角度来看，他们对待汉献帝的态度始终是非常尊重的。说明什么？这说明当时人对汉献帝做出的贡献是有共识的，并没有把他作为一个庸懦的失败者来对待。所以曹魏大臣中，有人称赞汉献帝：“承顺天命，允答民望。”这不是反讽，不是为了讨好魏皇帝，而是对汉献帝识大体、顾大局的客观评价。因此，我认为这次禅让不是虚伪的仪式，不是单纯的以暴力为基础的权力转移，而是包含了汉魏双方领导人实践“天下为公”理念的精神。
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