今天是农历正月初五，俗称破五。这一天，许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放，边放边往门外走（不知以前是否有万头以上的大地红？）。据说可将一切不好的东西全都轰将出去，让它们离我们远远的，越远越好。更有放“二踢脚”（两响或高升）的，称“崩穷”，可把“晦气”、“穷气”从家中崩走。
如删版《小年朝（新）》所说，我选择信小年朝——对于风俗传统，不是非要选择信与不信，而是犯不着。所以，今天一早便将家里好好搞了一回大扫除。照例是该拿来一个极大的爆竹，放在扫除出去的垃圾堆上，点燃了，轰隆一声，将穷厄彻底驱走，仪式完毕，再去吃饭。
可偏偏这里不允许放鞭炮，垃圾还要分类整理送到垃圾站去。于是便不能像农村或郊区的人们那样，毫无违和地“崩穷”、“去晦”一场。难道只允许乡人去穷，不允许城里人向富吗？我可是看到许多城里人的荷包也日渐消瘦啊。
民俗一说初五这天，破五前诸多禁忌过此日皆可破。身为良民，为了经济环保，有些规矩还是不破为妙吧，不如改弦易张说点别的。
第一，今天是要包饺子、吃饺子的，因为此前没有从初一开始连吃饺子，总得在初五补上一顿，以示对年节的尊重。
还有就是精神方面的。现代人的内心生活的传统被摧毁了，人变得空虚而贫乏，恶性得以滋生。去穷不成，祛恶也是好滴。
为了祛恶，话就不得不说得“破”一点儿，这倒也符合初五这天“破五”的主旨。可要说得破一点儿，实际上也轮不到我。早有诗人说过了，“有的人活着，他已经死了”；这里再改上一句“有的人死了，他毕竟还是死了”。
我们中的一些人，还纠缠于日复一日愚蠢的征服，为每天的面包而卑下粗俗地争斗，却不愿为得到这些面包而付出劳动，不愿体会其中的艰辛，不愿有收获的高尚。
另一些人有更好的家世，却总是避开公众生活，无所求也无所谋，试图扛起生命中忘却苦难的十.字架。然而，又不是十.字架最原初的扛负者，他们的意识里只有一种徒劳的努力，缺乏神性的闪光。
还有一些人则在他们的灵魂之外忙碌，给自己增添混乱的迷.信和喧嚣，他们以为自己还活着，因为他们能够被他人耳闻；他们以为自己还爱着什么——在他们仅仅只是在爱的外墙上大碰钉子的时候。只有生活伤害了我们，我们才知道自己还活着。所以，从这个角度讲，大多数人已离开了人世，这并非是生物学意义上的生与死，而是他们的生活和吉言一样，太好，太完美了。实际上，死亡没给我们留下地盘，因为我们对死亡失去了所有正常的关注。
不过还有一些似是而非的“活人”，或是所谓的“最后的人”，临终一刻面对精神的边界，甚至没勇气完全放弃一切，没勇气在自己身上寻求避难。他们生活在否定、不满以及疏离之中，尽管这与世俗相左。但是，做一个灵魂尚存，精神健康的人，我们都只能将这些生活在自己的内心里，甚至无须任何行动。在我们自己房间的四壁之内，在我们无能行动的囚室四壁之内，长久地关门闭户，终日叹息。
请原谅我语言的浅陋，不过我还可以照搬古人的范例好歹套用一下，以弥补语义上的不足。
古代的中国人是不怎么吃猪肉的，至少在秦汉时，猪狗皆被视为贱物。即使到了宋代，吃猪肉的人也不是主流，所以苏轼会说“黄州好猪肉，价贱如泥土”。
把猪肉视为贱物，估计现代会有很多人反驳。不过我以为至少在苏轼那个时代，猪肉应该没有现在值钱倒是真的。
苏轼曾以猪肉与龙肉做趣言：“佛.书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言为浅陋。仆尝语述古，公之所谈，譬之饮食龙肉也，而仆之所学，猪肉也，猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。不知君所得于佛.书者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛.乎？”（《答毕仲举书》）
猪肉颂
宋·苏轼
净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。
待他自熟莫催他，火候足时他自美。
黄州好猪肉，价贱如泥土。
贵者不肯吃，贫者不解煮。
早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
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