恰恰开启了另一种全然不同的境界。追求神性，追求真理，追求至善——不是着意培育善行、谦恭，而是寻求某种超越思维造作与机巧的东西，去感受它，现身体验它，与它融合为一，这就是真诚道心。
“着意”在原文中并没有，是我根据文意加进去的。…not the cultivation of goodness, of humility, but the seeking out of something beyond the inventions and tricks of the mind…在K的语境里，cultivation是指设定某种理想，然后去修炼、培育自己，实现该理想。
比如，我内心嫉妒，我也知道嫉妒不好，所以我得做出处宽宏大度、不嫉妒的样子，以迎合环境，适应社会。此时，就是设定了一个“我不嫉妒”作为理想去努力修炼、培育自己的性情，这种努力effort，就是着意。
这是因为，我明明心存嫉妒，可是自省是太痛苦的事了。而一旦我树立了一个“不嫉妒”的理想，树在远方，我就可以免于自责自省的巨大痛苦，反而因远方的美好理想而逃避了当下真实的自己，通过努力地着意地追逐理想，给了自己高大上的慰藉感，宛然自己修炼得越来越好了，而实际上嫉妒一直被掩盖隐藏在内心。
这种对“我嫉妒”这一真相的回避，对“我大度”这一虚幻理想的渴望、追逐，恰恰就是嫉妒心一直修不掉的真正原因。
“嫉妒”只是举例，可以换成其他词汇，如自卑、傲慢、愤怒等。
再以谦恭为例。如果我内心很傲慢，被别人批评了，或者碰壁了，所以我刻意地做出很谦恭的样子，博取外界的认可，这就是“着意”，就是装、演、端着，是非常不自然的，别人也是很别扭的，能感受到谦恭的伪饰之下，实际上掩盖的是真实的傲慢。此时我就进入了一种双人格撕裂的状态：真实的傲慢人格、伪装的谦恭人格。
这种着意地伪装，实际上陷入了谴责、自责，K的词叫condemnation。如果我觉得自责太痛苦，干脆理直气壮地傲慢，这就叫justification，狡辩、辩白。这都是观照自心的障碍。
用第一人称“我”， 是叙述的方便，也是自省自察。因为拿谁说事，都不乐意，干脆拿自己开涮[呲牙]
这种双人格撕裂的状态：真实的傲慢人格、伪装的谦恭人格，就是二元对立，也是K常说的thinker与thought。
伪装谦恭人格，就是thinker，是能动的一方，认为自己可以改造、转变傲慢人格（thought，所动一方），认为可以供过不懈的努力，消灭傲慢，实现谦恭的理想。而实际上，这个伪装的谦恭人格，只是真实的傲慢人格狡黠地裂变出来，掩盖、粉饰真实傲慢的一个面具。谦恭与傲慢互为表里，实际是一体的。这种双人格的对立、能所对立，只能掩盖、强化、延续内心的傲慢。即便斗争改造几十年，内心还是满满的傲慢，顶多修炼成一副僵硬的谦恭面具。
当我能够拿自己的傲慢进行自嘲时，我就能真正面对真实的自己，不自责，不狡辩，无拣择。就在这自嘲、正视中，我释然了。注意“释然”二字，因为我摘下了谦恭面具，自嘲开涮，此时我一直试图掩盖压抑的傲慢，就释放出来了，我轻松了，我获得了某种突然的转化，这就是“释然”。
truth in our relationships, truth in the value of things, truth in ideas.
这可能因人因事因时因地而异，难以一概而论。比如，关系应当是照见自己内心的明镜，但有可能将关系当成了转移自己内心创伤的载体，比如小时候被父母冷落苛刻恐吓甚至殴打过，内心积压了愤怒，缺乏安全感，就可能把隐秘的愤怒转嫁给自己的孩子，让他成为治愈自己心理创伤的可怜的“药引子”，而这种真相是任何人绝对不想看到的，因为每次对孩子愤怒，自己都能找到非常理直气壮的理由。
事物的价值：举例，或许同一事物，我所看重的价值与他人迥异。比如如果我特别看重名车的价值，可能是内心有价值感空洞，需要外在的价值体来填补。如果我内心充实，可能名车、普通车只是一个交通工具，没多大区别。
观念：每个人所持的理念，是他过往经历、教育的结果，在理念体系中，寻求安全感、价值感。若观念被撼动，就会恐惧，所以我们执着于某些观念，只是为了获得精神安全感、归属感，而这恰恰可能是心灵获得自由的枷锁。再如，或许人们所热衷、标榜的某些理念，只是一个假象，为了掩饰、填补内心某种不想示人的隐秘东西。等等等等，不一而足。
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