鸠摩罗什译
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
【原文】
如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③，千二百五十人④俱。尔时世尊⑤，食时著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐⑧。
解读
①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说，我听佛这样说 。
②一时：那时。
③大比丘众：大阿罗汉故，能破眼耳鼻舌身意者，名比丘。
④千二百五十人： 释迦牟尼佛一共有一千二百五十个弟子。
⑤世尊： 佛陀的十大名号之一，佛陀十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈 夫、天人师、佛世尊。
⑥钵（bō）：僧人的盛饭器
⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。
⑧敷座： 跏跌而坐，盘腿而坐。
译
文
我听佛这样说。那时，释迦牟尼佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个弟子住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，捧着食钵，进入舍卫城中化缘。佛在城中不分贫富贵贱挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和食钵，洗完脚，整理好座位，盘腿而坐。
解读
如是我闻
佛教经典开经首都是以“如是我闻”开经，代表经文是佛陀当时讲经的原文，佛涅槃前阿难向佛请法，问了四个问题，其中有一个问题是：“佛涅槃后，经典结集如何叫人起信”
佛说：“经首安立‘如是我闻’便会令人起信”
佛在为弟子们讲法的时候并没有立经，后世留下的经都是佛陀涅槃后，由佛陀的弟子阿难整理的。
阿难过去生中还是一位贤者时，看到一位出行乞食的沙弥，一边走，一边背诵偈子。就行礼问他：
“您在修什么？”
沙弥说：“每天乞食供养僧众，背诵 偈子”
贤者问：“如果每天安心背诵，可以背诵几个偈子呢？”
沙弥说：“那可以背诵十几个偈子”
贤者又问：“乞食还需要坚持多久啊”
沙弥说：“还要坚持90天，一共90斛米”
这位贤者说：“您安心诵经，我代替您完成90斛米的任务。”
沙弥大喜，回去后就不用再乞食，安心诵经，三个月之后背熟了1400个偈子后（相当于净土五经一论的规模），沙弥到贤者家中给贤者背诵经文。贤者听后非常欢喜，向沙弥行礼，并且发愿：愿我来世聪明睿智，博学通达，多闻不忘。
于佛陀出世，贤者就常侍佛陀左右，成为了阿难尊者，多闻第一，所以佛涅槃后阿难将佛说过的法一字不差得整理成经文。
一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱
祗树给孤独园，是孤独长者和祗陀太子在佛陀成佛第六年时，共同发心建造的，内有浮图十二幅，讲堂七十二间，房屋三千六百间，阁楼五百间。佛陀与一千二百五十名弟子同住在这里。
尔时世尊
食时著衣持钵
入舍卫大城乞食
到吃饭的时候，僧人都会披上袈裟，佛教僧人穿的袈裟以红黄色和杂染颜色为主，佛教戒律僧人不可以用上色和纯色衣物。
在印度，贵族穿白色以示高贵纯洁，而红黄色杂染颜色被视为乞丐和下等人穿着的颜色，而佛陀选当时最为下等人的颜色，佛陀把自己放到了和乞者一样：一方面以示佛陀的平等之心，一方面以示佛陀对身份、名利、地位的放舍之心，并且佛陀和 他的弟子们一样也要去化缘乞食。
若是心中没有真正放下分别、名利、地位的执着，试问谁又能做到穿得如乞者去乞食。并且僧人乞食是只乞食物的，佛教有戒律受戒的僧人不可以碰钱财 。
法会因由分第一
于其城中次第乞已
还至本处
在舍卫城中挨家挨户的化缘，当年佛在世时，所有的印度百姓到吃饭的时间都会先等僧人来化缘过后再吃饭，而僧人化缘也必须挨家挨户的化缘，不可以因为施主脸色态度不好，或者某家伙食态度好而有挑拣，化缘七家后，无论有没有化到缘都要回到住处，众僧人们把各自化缘的食物倒在同一器皿当中，再进行分配。
饭食讫
收衣钵
洗足已
敷 座 而 坐
吃完饭收拾好袈裟和食钵开始打坐，这里描述了佛的生活常态，佛陀日中一食，树下一宿，世人睡觉是休息，佛陀的休息便是打坐。
打坐是进入禅定的一种方式，在修行上是一种助缘，最终是让自己进入禅定，进入觉的状态，如同指月之手，焦点是手所指向的月亮，而不是手本身。
佛教发展至今，有很多人把打坐当成了提升能量，修炼神功的方法，然而真正打坐是让自心在生活中时时刻刻都处于禅定，时时刻刻都能觉察自心，善护心念，让自己时刻卯定在如如不动、此心光明、无有杂染的状态。
如何·活用🙏《金刚经》1
金刚经第一章主要讲了佛陀讲经的因缘，而另一方面也描述了佛陀的日常生活。
因为佛陀有万般神通，无上智慧，所以后世人大多习惯把佛陀神化，认为佛是脚踩祥云，飘在空中，金光闪闪，不需要穿衣吃饭的神话人物。而金刚经的开篇就讲诉了佛的衣食住行，尽管成佛了，修行任然离不开衣食住行，而佛就是那个在生活的点点滴滴中都能时刻觉察自心的人。
那么该如何修持，如何觉察呢？让我们在接下来的日子里一起放空心灵，走进袛园法会，一起来聆听佛陀的教诲吧。
如何·活用🙏《金刚经》1
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