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樊登讲《大学》D26讲 以义为利：眼里只有私利的人，终会失去人心
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今天是2024年1月3日星期三
诵读樊登讲《大学》D26讲
我晨读我精进，我是晨读人：虹
原文：孟献子曰：“畜( xù)马乘( shènɡ)不察于鸡豚（tún），伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。
译文：孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
樊登讲：《大学》的最后一章，作者举例子说明。
“孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
很多人都觉得《大学》是在《孟子》之后编纂的，因为《大学》里讨论了义利之辨，而义利之辨又是《孟子》中一个非常重要的主题。
孟献子是鲁国的大夫，他说过一句话：“畜马乘，不察于鸡豚。”孔子曾经讲过：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”意思是我当了大夫以后，出门必须得有一辆马拉的车。如果你们家有四马一车，这就是大夫以上的人家，而大夫以上的人家应该“不察于鸡豚”，因为养鸡喂猪这样的事是老百姓的生财之道。你是有四马一车的大夫之家，有自己的土地，可以收取租金，还有国家的俸禄，就不要再去考虑养鸡养猪的事了。
那比大夫之家更高一级的是什么呢？叫作“伐冰之家”。什么叫“伐冰之家”？大家读《瓦尔登湖》就会知道，那时候的人会把湖里的冰块砍下来，卖到南美洲、非洲去给富贵人家防暑降温。春秋时期人们为什么需要冰块呢？是办葬礼的时候需要。如果遇到夏天，遗体要停放很长时间，没有冰块是保存不下来的。所以允许你家里储藏冰块，这其实是一个家庭规格的象征。凡是伐冰之家，他们的职位都是卿大夫以上，这种人也不要再养牛羊了，养牛羊也是与民争利。
其次是百乘之家（有一百辆战车的家族）。“百乘之家，不畜聚敛之臣”，什么叫“聚敛之臣”？大家读《论语》可能更好理解，《论语》中有一节是孔子骂冉求，说他“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，意思是这个家伙不是我的学生，大家可以大张旗鼓地讨伐他。为什么孔子这么说？因为冉求善于理财，他替季氏横征暴敛，收了很多的税。季氏富于天子，冉求还给季氏努力赚钱，这种人叫作“聚敛之臣”。
在这里《大学》说了一句非常有挑战意义的话：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”说这句话的人胆子太大了，他的意思是“与其家里有聚敛之臣，不如有一些盗臣”。盗臣是什么呢？这个人喜欢贪污，喜欢克扣，喜欢往自己家里拿一点钱财。《大学》对这种人的态度是：没事，这能够容忍，但国家里千万不要有聚敛之臣。
为什么？什么是典型的聚敛之臣？除了冉求（孔子要求严格，冉求其实不算典型的聚敛之臣了）之外，历史上比较有名的聚敛之臣是汉武帝时期的桑弘羊。桑弘羊用了各式各样的手段来增加汉武帝的收入，导致当时全天下的商人没法做生意。因为所有的生意都必须经过官方，官方还要收取提成，尤其是盐和铁这两项收入最高。
有了聚敛之臣之后，第一个问题是与民争利。如果政府与民争利，老百姓将毫无还手之力。因为所有规则的制定权、解释权都在政府手里，与民争利的话，老百姓就没法干了。其次，这会破坏市场规则。市场如果不欣欣向荣，产品之间没有足够多的竞争，没有大量的老百姓参与，这个市场会变得特别萧条，萧条的结果是虽然聚敛之家看起来富裕了，但整个市场环境被破坏了。
而盗臣的特点是什么呢？盗臣反而需要市场上的交易做成功，盗臣在中间帮忙让交易能够做成（从而自己从中获得好处），这样市场还是繁荣的，没有被破坏。这时候损失的人是谁呢？是聚敛之家的国君。因为钱财被盗臣盗走了，国君本人的利益受损。
《大学》说“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，国家短暂地吃点亏没关系，只要市场足够繁荣，国家就还有不断发展的机会。所以，《大学》认为对付盗臣其实是容易的，但一旦君上生出了聚敛之意，就像万历皇帝一样向各地征收矿税，国家的命运就开始转变，因此明朝的转折点出现在万历年间。所以，在上位者不要与民争利，也要小心聚敛之臣。
“此谓国不以利为利，以义为利也。”国家不是以财利为利，而是以道义为利。我们当然希望国家既没有聚敛之臣，也没有盗臣，这是我们要追求的一个方向。但人性毕竟是有瑕疵的，如果我们非要在其中二选一的话，还是更应该小心过度聚敛。
“长国家而务财用者，必自小人矣。”一个人统率国家却致力于聚敛财富，一定是来自小人的怂恿。这一段话让我联想到了王安石，过去我们讲过“王安石变法”，为什么司马光、苏轼这些人都极力地反对王安石？很可能跟《大学》的观点有关。他们不认为一个人变法就能够变出钱来，钱就那么多，不在老百姓那儿，就在你这儿。王安石这里能有这么多钱，那就是他抢了百姓的财富，老百姓没有钱了。
实际上，他们对王安石有点误解。王安石希望让国家的财富彻底地流通起来，并且把蛋糕做大，但古代的人不懂得把蛋糕做大的道理。农业社会的人只能看到土地里的那些产出，他们很难把蛋糕做大，但是王安石当时有着比较先进的商业思想，那时候的士人攻击他，就会说“长国家而务财用者，必自小人矣”。你管理一个国家，整天不谈道义，不谈道德，谈的都是财用，都是怎么样让国家更有钱，这“必自小人矣”。
“彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。”什么叫“彼为善之”呢？如果你赞许这些小人的言行，“小人之使为国家，菑害并至”，使用这些小人来治理国家，那些糟糕的事就都会发生。
在这儿，我得替我们现代人说一句话，如果到今天，所有的人都只相信《大学》里说的内容，那就不会有所谓的市场经济，市场经济还是要讲究财用、富国的。但是《大学》里有道理的地方在哪儿呢？不与民争利是对的。作为一个国家，我们要营造一个健康积极、有法制做基础和依托的市场经济环境，也就是“依法治国”，但我们不能把所有的钱全都赚到国家手里，还要让老百姓手里有钱，这个国家才能变得更加稳定。
“小人之使为国家”的结果，是国家看起来很有钱，但是老百姓都变穷了，这时候“菑害并至”。如果你的目光短浅，不知道给老百姓分利益的话，那么灾害就会出现。
“虽有善者”，这时候就算出现了一个贤能、能干的人，“亦无如之何也”，他也没办法拯救这个国家。大厦之将倾，这时候谁来扶也扶不住了。“此谓国不以利为利，以义为利也。”一个国家不能以利为利，我们不能只算经济账，而是要以义为利，要知道我们的道义所在，要知道我们是不是在为广大的老百姓考虑问题。
以上就是所有《大学》的全文。
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