荀子

荀况——儒家中一号人物，他最著名的观点就是性恶论，李斯和韩非都是他的学生，学术地位自是比不了孔子、孟子。在百家争鸣中赢得一席，后世却被边缘化，未获得盛名。原因在于著作《荀子》这部书思想不纯粹，立场不明确，论点伤感情。

一、性恶论

《荀子》的性恶论观点：人性本恶，善的一面完全来自后天修养。关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判本家孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的。

如果人性本恶，那圣贤之人，仁义礼仪怎么说。《荀子》回答说：“凡礼义者，是生于圣人之伪。”在荀况看来，如果人性本善，社会就不需要圣人，也不需要礼义，只要每个人都顺着天性发展，社会自然就很美好。

二、劝学

《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”。这有点我们今天主流社会的意识流。

我们又马上会想到的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识。论述观点上《庄子》和《荀子》常常针锋相对。荀子这里的劝学，也佐证了他观点中的人性本恶，需后天学习修养得以改善。

三、平等

《荀子》的礼学中一个观点：和谐有序的社会必然是不平等的。在荀况看来，有序的不平等才是和谐的社会，这也算是取法自然的结论。

这种观点与佛教那种“人人平等”乃至“众生平等”的主张相悖，而当时荀况反对平等，主要针对墨家学派。墨家很推崇平等、兼爱非攻。

在儒家看来，“人人平等”和“礼崩乐坏”是一回事。竟然有人鼓吹平等，简直嗤之以鼻！所以在百家争鸣的时代，角度不同，但殊途同归。

是的，天是高的，覆盖着地，地是低的，承载着天，这才和谐。如果天和地齐平，那就是天塌地陷的灾难。从“天尊地卑”出发，推论出男尊女卑、君子尊小人卑等等结论，看上去很自然，很合理。另一方面，天虽然尊贵，但如果失去了地的承载，我们就必须“杞人忧天”了。同样道理，统治者虽然高贵，但如果失去了平民百姓的承载，就会从高处跌下来。《荀子》引述了一段古书上的名言，原文是：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这段话的背后其实隐含着无神论的前提。

《荀子》的无神论名言是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这就是说，天道其实就是自然规律，那么天人感应、君权神授也就不成立了。人只要顺应天道，也就是顺应自然规律，再有勤劳节俭的美德的话，那么就算发生天灾也饿不死人。

这种观点在当时很伤感情，因为人在乱世，对生活的不确定感会特别强，也就特别需要迷信一点什么。荀况不仅说天没有意志，还说鬼神不存在，相面不可靠，风调雨顺求不来，简直不给脆弱的人类留一处心灵港湾。这样的思想，从来都很难讨好。

《荀子》还有个《议兵》篇，谈的全是军事见解。主要一个观点：军事问题是荀况当时无法回避的问题，他的观点和孟子一样，那就是仁者无敌、正义必胜。但是君主只觉得纸上谈兵，带不了实质性的帮助和支持，并不讨喜。这就是这部历史经典《荀子》。