33、
冬，十月，册封李俶为太子，更名为李豫。
自从中兴以来，皇帝对群下都没有赏赐过财物，至此，开始有新铸的大钱，百官、六军将士才分别等级，各有赏赐。
34、
郭子仪引兵从杏园渡过黄河，向东抵达获嘉，击破叛军守将安太清，斩首四千级，俘虏五百人。安太清走保卫州，郭子仪进兵包围；十月七日，遣使告捷。鲁炅从阳武渡河，季广琛、崔光远从酸枣渡河，与李嗣业军一起到卫州与郭子仪会师。安庆绪动员邺城全部军队七万人救援卫州，分为三军，以崔乾祐率领上军，田承嗣率领下军，安庆绪自己率领中军。郭子仪派善于射箭的士兵三千人埋伏于垒垣之内，下令说：“我退，贼军必定追击，你们就登上垒墙，鼓噪射击。”既而与安庆绪战，假装撤退，贼军追逐，到了垒下，伏兵起身射击，箭如雨下，贼军退走，郭子仪再引兵追击，安庆绪大败。俘虏了他的弟弟安庆和，诛杀。于是攻陷卫州。安庆绪逃走，郭子仪等追击到邺城，许叔冀、董秦、王思礼及河东兵马使薛兼训都带兵赶到。安庆绪收集余众拒战于愁思冈，又败。前后斩首三万级，俘虏一千人。安庆绪于是入城固守，郭子仪等包围，李光弼引兵赶到。安庆绪窘急，派薛嵩求救于史思明，并且说愿意把自己的帝位让给他。史思明征发范阳兵十三万人，想要救援邺城，观望未敢前进，先派李归仁率步骑兵一万人驻军于滏阳，遥作安庆绪声援。
35、
十月十五日，上皇李隆基前往华清宫；十一月八日，回京师。
36、
河南节度使崔光远攻克魏州。
十一月十七日，任命前兵部侍郎萧华为魏州防御使。正巧史思明把军队分为三路，一路从邢州、洛州，一路从冀州、贝州，一路从洹水，一同救援魏州。郭子仪上奏，以崔光远替代萧华，十二月五日，敕令以崔光远兼领魏州刺史。
37、
十二月六日，设置浙江西道节度使，管辖苏州、润州等十州，由升州刺史韦黄裳担任。
十二月十二日，设置浙江东道节度使，管辖越州、睦州等八州，由户部尚书李峘担任，兼淮南节度使。
38、
十二月二十一日，群臣请上尊号：乾元大圣光天文武孝感皇帝；皇帝接受。
39、
史思明乘崔光远刚到，引兵大下，崔光远派将军李处崟拒战。贼军强盛，李处崟连战不利，退回城内。贼兵追到城下，扬言说：“李处崟召我们来，为什么不出来！”崔光远信了，腰斩李处崟。李处崟是骁将，全军都依靠他，他死之后，将士们没有斗志，崔光远脱身逃回汴州。十二月二十九日，史思明攻陷魏州，杀死三万人。
40、
平卢节度使王玄志薨逝，皇上派宦官前往抚慰将士，并且在军中遴选继任人，授以旌节。高丽人李怀玉为裨将，杀死王玄志之子，推举侯希逸为平卢军使。侯希逸的母亲，是李怀玉的姑姑，所以李怀玉立他。朝廷于是任命李希逸为节度副使。节度使由军士废立自此开始。
司马光曰：
人天生有欲望，没有君主，就会乱。所以圣人制定礼，来治理他们。从天子、诸侯到卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有伦，如同主纲维持枝条，手臂指挥手指，所以人民服事他们的君上，而下无觊觎之心。《周易》说“上天、下泽，履。”象辞解释说：“君子以辨上下，定民志。”就是这个意思。人君之所以能统治臣民，全靠“八柄”来控制他们而已。如果没有八柄，彼此力量均等，那还怎么能指使他们呢！
肃宗遭遇唐朝中衰，幸而复国，这时正应该正上下之礼以纲纪四方；而偷取一时之安，不思永久之患。任命将帅，统御籓镇，这是国家大事，他却只派去一介使者，满足士兵们的贪心，不问贤与不肖，惟其所欲，他们想要谁，就任命谁。自此之后，积习为常，君臣循守，自以为得策，姑息迁就。以至于偏裨士卒，杀逐主帅，也不治其罪，就把那帅位授给他。那么，爵禄、废置、生杀、予夺，都不出于上而出于下，祸乱之生，还有完吗！
统治国家的人，赏善而诛恶，所以为善者得到奖劝，为恶者被惩罚。为人之下而杀逐其上，还有比这更大的恶吗！却让他拥旄秉钺，师长一方，这是奖赏他了。用奖赏来鼓励恶行，那就什么样的坏事都干得出来！《尚书》说：“远乃猷。”（要有长远计划）《诗经》说：“猷之未远，是用大谏。”（因为他没有从长远计划，所以我竭力进谏）孔子说：“人无远虑，必有近忧。”治理天下，而专事姑息，那忧患岂能停止！由此，在下位的人常虎视眈眈盯着他的上级，只要有机会就攻击他，将他全族屠灭；在上位的人呢，心中则惴惴不安，畏惧他的下级，只要有机会，就先下手为强；都争着抢先发动，以满足自己的心意，上下之间，没有相互保护依仗的共存共荣之计。如此想要天下平安，可能吗！追寻唐朝大乱的起点，就从平卢事件开始。
古代治军，以礼为本，所以晋文公城濮之战，看见晋国军队上下有礼，就知道这军队可用。如今唐朝治军而不顾礼，让士卒得以欺陵偏将裨将，偏将裨将得以欺陵将帅，那么将帅之欺陵天子，就是自然之势了。
由此祸乱继起，兵革不息，生灵涂炭，无所控诉，前后二百余年。然后宋朝受命。太祖（赵匡胤）才制定军法，依照官阶，一级一级服从于上，小有违犯，都处以死刑。然后在上下有序，令行禁止，征发四方的反叛，没有不服的，天下平安，人民得以繁衍生息，一直到今天，都是因为治军以礼的缘故。这不才是长远的战略吗！
华杉曰：
司马光这一段，就是儒家的国家理论，就是“礼”。儒家的礼，不是礼仪，而是礼法，礼就是法，礼包含了法。礼的内容，主要就是司马光说的两条：一是“上天、下泽，履。君子以辨上下，定民志。”苍天在上，水泽在下，这就是履卦。君子因此分辨上下贵贱，让民心安分守己。《说文》解释说：“礼，履也。”礼就是履，就是应该履行的规矩。上级就是天，这就是礼。第二条，就是“八柄”，刑德八柄，之前讲解过，封爵、俸禄、赏赐、贬逐、赦免、剥夺、罢免、诛杀八项权柄。生杀予夺，一切权力，绝对权力，都属于皇帝本人。柄，就是“刀把子”，不能落入大臣、外戚或宦官之手，更不能像唐朝中后期那样，上下权柄全乱了次序。所以，“礼”并不是彬彬有礼的礼仪之邦，而是八柄的刀把子在谁手里的规矩。这就是儒家国家理论的核心本质，再重复一下八柄：
《周礼·天官·大宰》：“以八柄诏王驭群臣。一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。"
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