木子：禁寺不跟拜论无法突破的3个难关

木子：禁寺不跟拜论无法突破的3个难关

“哈兰不跟拜论”，尽管在青海、新疆两省的某些偏远地区有蔓延之势，却无法突破面临的三个难关：

       这个理论是近几年由马哈派阿訇炮制出来的，在这之前，任何一位阿訇从没有说过这样的话，即便是伊黑瓦尼的奠基人— 果园哈知，甚至一度批判瓦哈比最猛烈的老格迪木阿訇— 聋阿訇也从没有这样说过。在这样的一个事实面前，人们心中不免会产生这样的疑问：既然哈兰的伊玛目如有人所讲的那样，其后面连拜不能跟，那么，以前的阿訇们为什么从没讲过呢？要么现在的阿訇见到了以前的阿訇们没见到的经，要么现在的瓦哈比跟以前的瓦哈比不一样，但恰恰是这些没有辨别能力的听众却恰恰不会认为现在的阿訇知识超过前辈，他们的阿訇们也无法证明以前的瓦哈比跟现在的不一样，所以，他们心中的这个疑问永远无法消除。这是难关一。

       “ 哈兰不跟拜论 ”毕竟牵涉到世界穆斯林事物范围内的事情，却没有得到任何一个世界性穆斯林学者机构的认可或共鸣。哈兰的伊玛目不是某个国家，某个教派的伊玛目，而是全世界穆斯林向往的圣城 — 拜同安海的监护者。把这样一位角色断卡菲日，进而把全体穆斯林当中占一定比例的一个庞大群体断卡菲日。我们假设一下，这样的言论如果出自一个政教合一的穆斯林国家的学者机构之口，那么后果将是不堪设想的，这关系到整个穆斯林“稳麦”命运的大事，关系到如何避免尊贵的“拜同拉海”受到穆斯林内部因卡菲日不能领拜为由，实则争夺监护权而引起大动干戈，造成四分五裂，血流成河，建筑因现代高端武器的毁坏而夷为平地的惨烈局面。幸好这样的言论出自大汉族国家的几个所谓的阿訇之口，没有政府作后盾，也不会引起穆斯林世界的多少反弹。所以，他们在台上寻找各种理由断哈兰的伊玛目是卡菲日，不能跟拜的同时，底下有良知的听众不免自问：为什么伊斯兰最高学府 艾资哈尓的长老没说这样的话？伊斯兰联盟下属的“法塔瓦委员会”的学者们没有说这样的话？“世界穆斯林学者联合会”的奥来玛义们没有说这样的话呢？如果哈兰伊玛目真的达到库夫日，以至不能跟拜的地步，那么，这些世界性学者机构会第一时间做出判定，因为，这是他们的责任所在啊！所以，我们发现许多去哈兰朝觐的马哈派人，另走前曾信誓旦旦承诺去了不跟拜，一旦到了那里，看见几百万人同一时间，同一唤礼词和立拜词，同一位伊玛目，同一朝向一起礼拜，真正体现了朝觐的意义— 穆斯林稳麦的团结，和谐，凝聚力的时候，他的心为之震撼，他一开始的那种坚持已荡然无存了，他羞愧难当，主啊，我一个小小绥尼人算个啥？他不由自主地，自觉地汇入人海里，跟着几百万人一起礼拜，一起履行功课，哪怕是偷着藏着跑着去跟，甚至有些阿訇表面上讲不要跟，私下却嘱托亲戚去了一定要跟。这样的现象非常司空见惯的。这是难关二。

       “不跟拜理论”是被某些阿訇用自己的理智推出来的一个理论，他们认为，哈兰伊玛目是瓦哈比，瓦哈比诚信来自伊本泰米耶的思想，而伊本泰米耶给真主定方位，定肢体，这是库夫日的诚信，库夫日的伊玛目后面自然不能跟拜。

       诚然，给真主物体化，人格化，形象化的诚信的确是库夫日的诚信，在这点上不管是硬派、软派谁都没有异议，这种诚信应该大力批判，但把这种诚信强加给伊本泰米耶，其根据只凭类似《凯什夫伊日提亚布》这样的宣传品，（这些宣传品都是反对者针对瓦哈比搞的黑材料，现在还在搞），用这样的黑材料给一位历史学者定罪未免过于牵强。定罪必须要有确凿的证据才能成立，这个确凿的证据就是要从他的亲笔著作中找，他的著作目前已传世，很容易查证上。为此，很多人曾不止一次地发出要求，要他们从这些亲笔著作中找到库夫日的言论，遗憾的是，到目前为止，没有人找出来贴上一页。这就不免给广大穆斯林传递这样一个信息，如果伊本泰米耶具有库夫日诚信，那么，首先在他的诚信著作中一定会记载，既然有记载就一定会查阅到，可是，那些口口声声批判伊本泰米耶是卡菲日的阿訇们却拿不出一个证据，由此说明，给伊本泰米耶上定的罪肯定是子虚乌有的捏造。这是难关三。

       总之，他们再怎么把不跟拜的道理讲得头头是道，句句是理，也无法消除人们心中的这三个疑点，这些疑点只要消除不掉，“不跟拜理论”永远大打折扣。而马哈派的阿訇们，如果你们希望你们的这个理论继续保持一段时间，就要在这三个难关上寻找突破口，而不是每天重复那几个老掉牙的理由。顺便提醒某些人，永远不要从别人嘴里去认识另一个人。

—— 木子笔