第一章 【人，被编程的能量体】 

肆|神：不可直观的内部力量

我们前面说过，精是物质态的存在，气是能量态的存在，那神呢？神更接近信息态，是一种高于人类肉体，又能控制人类肉体的存在。

在中国历史上，神有很多种含义，关于神最早的说法，源于占星术和古代天文学。古代文化典籍中，也有很多关于神的表述。如《说文解字》曰：「神，天神，引出万物者也。」徐灏在《说文解字注笺》中解释过这句话，他说：「天地生万物，物有主元者曰神。」意思是，神是天地的主宰者。《大戴礼记.曾子天圆》曰：「阳之精气曰神，阴之精气曰灵。」《左传》中还有一种说法：「神，聪明正直而壹者也，依人而行。」准确地说，这不是对神的解释，而是对神的一种表述，它认为，神明是聪明正直并且非常专注的，对待不同的人，神有不同的做法。《黄帝内经.素问.天元纪大论》中则说：「阴阳不测谓之神。」意思是，神是一种不可直观的内部力量和内部机制，能主导、控制事物的发生、发展、变化及消亡，是宇宙万物运动变化的根本原因，也是天地之间的根本法则。因此，人们把神视为万物的主宰。

这些都是中国文化中关于神的说法，西方人也有他们的神，其中最为人们所熟知的，就是《圣经》中的上帝。在基督徒看来，上帝是世界上唯一的神，他们也只认这个神；并且上帝是全知全能的。他们崇拜上帝，敬仰上帝，愿意按照上帝的旨意做事，也希望从上帝那里得到他们想要的东西，比如爱、保护和救赎等等。这是大部分人对上帝的期待，也是大部分人对神的期待。印度是一个多神的国度，神灵信仰至今兴盛不衰，原因就是人的这种心理。

越是缺乏安全感，人就越是需要神，但也越是容易质疑神，这是神灵信仰的本质造成的。儒释道不是这样，因为儒释道强调个人修行。强调改变个人的智慧和境界，儒释道认为，只有改变自己，才能改变命运。尤其是佛教，佛教虽然承认鬼神的存在，但并不认为有一个人格化的神，在主宰着天地。也就是说，佛教并不认可造物主的说法，将万法之运行归于因缘的作用。在佛教的某种训练中，行者一定要把这个外在的主宰者「杀」掉，因为，心如果依赖外在的救赎，就远离了佛教的修行，也不可能得到佛教所认为的觉悟。所以，佛教是真正意义上的无神论。 

有些朋友可能见过胜乐金刚像。胜乐金刚有六只手，其中一只手提了四个拴在一起的脑袋，脑袋的主人叫大自在天。是印度教的一个神明。在印度教的说法中，天地就是大自在天造的，胜乐金刚把大自在天的脑袋提在手里，就代表了对这种外在依赖的破除。胜乐金刚脚下也踩了两个人，一个是男人，仍然是大自在天；另一个是女人，有人说是欲望之神，也有人说是大自在天的天母，也就是他的老婆。脚踩大自在天，跟砍掉大自在天的头颅一样，也是为了斩除对造物主的依赖，象征「我的命运我做主」；脚踩大自在天的天母，则是为了超越私欲，其目的仍然是实现自主。传统还认为，那男魔，象征愤怒；那女魔，象征色欲。

在藏传佛教中，对胜乐金刚的观修属于生起次第训练。一天天观想他，发愿像他那么有智慧，像他那么慈悲，像他那么自主，慢慢地，就会真的变成那样。在中国传统文化中，这叫熏染，也叫耳濡目染。中国文化的教化功能就是这样实现的。佛教的观修仪轨训练，也属于一种耳濡目染。但它是一种特殊形式、特定内容的耳濡目染，有明确的指向性。比如，你对某个佛菩萨有怎样的向往，你的观修仪轨就有怎样的指向性。在这种指向性明确的训练中，你原有的生命程序会慢慢被格式化，你的思维和习惯也会慢慢地改变。最后，观修代表的生命程序，会完全替换旧程序，你就会发生脱胎换骨式的变化。你会成为你自己的造物主，你的心会属于你自己。这时，你的命就不再由天定，而是由你自己决定，你就能说「我命由我不由天」了。 

这个理念很有意思，它意味着，每一个进行佛教修炼的人，都是精神领域的革命者。为什么？因为，天地间本来就有一种程序，它在控制着每一个人，中国传统文化称之为「八字」，西方也许称之为「星座」等等。总之，如果没有什么变数，人的命运，就会在出生的那一刻被注定。命相学认为，无数人从呱呱落地到没入黄土，一辈子都在上演命定的剧本。佛陀当然不想这样，他想按自己喜欢的剧本活。于是，他放下红尘中的一切，走入尸林开始苦行，在第七年完成了这场命运的革命，建立了属于自己的精神国度；同时也让很多人像他一样，改变了命运，活成了自己想要的样子。 

在史诗《娑萨朗》中，我也写了一个这样的人，他叫幻化郎。因为机缘巧合，他拥有了一种特殊的能力，能看到每个人的命运密码，还能像修改数学算式那样修改它。但他发现，他的每一步修改，都会引起很多相应的变化，在诸多变化的共同作用下，最终的轨迹依然没有改变，但到了最后，他还是主导了命运。为什么？因为，在上师奶格玛的教导下，他完成了智慧修炼，改变了心。这时，他才真正成为自己的造物主。

有意思不？这就是人类的真相。 

人类从出生的那一刻起，就被一种程序控续着。这个程序可以叫基因、DNA之类，它的编写者是谁？难道真是大自在天吗？难道真有造物主吗？「他」真的为线粒体提供能量，同时也编写了DNA中的程序？如果有一天，「他」不再为线粒体提供能量，人就会死亡？这种猜想和追问，很有意思。

我们继续看中医所认为的神。 
西医很少谈神，但中医非常重视神，在中华医学的体系中，神几乎是最重要的内容，也是中国哲学在人类生命中的一次重要展示。但中医探讨的神，不一定是宗教意义上的神，比如上面谈到的上帝、大自在天等，它还有更加丰富的哲学内涵。

中医中还有「五脏神」的说法，也就是五脏分别有对应的神。老祖宗认为，我们的身体不只是灵魂的居所，也是神灵的宫殿。所以，中国传统文化是反对自杀的。比如，佛家把「不能自杀」定为一条戒律，在佛教的六道学说中，不管你生前做了多少好事，也不管你生前是个多好的人，一旦自杀，死后的归宿就会非常凄惨，除非你能得到佛菩萨的超度。为什么？因为，佛教认为人的身体里做了佛，而且五脏各有自己对应的佛，如果杀了自己，就等于杀了自己身体里的佛。

 
北宋张君房在《云笈七签》中说：「五脏神名：肝东方青，其人姓为娄氏，字君明，衣青衣。心南方赤，其人姓为张氏，字巨明，衣赤衣。肺西方白，其人姓为文氏，字元明，衣白衣。肾北方黑，其人姓为玄氏，字子真，衣黑衣。脾为中央戊己土黄，其人姓为己氏，字元己，衣黄衣。」东方的神为什么是青色？因为传统认为，东方由青龙神守护；同样，南方有朱雀神，所以是红色；西方有白虎神，所以是白色；北方有玄武神，因此是黑色；中央为过渡，守护神是黄龙，所以是黄色。

简而言之：

     
东方肝青娄君明，南方心红张巨明。西方肺白文元明，北方肾黑玄子真。中央脾黄己元己，五藏五殿住五神。若是五脏有不适，对应观想多祈请。 
这五个名字和形象，对应中医中的「观想法」，跟藏传佛教的本尊法有点相似，区别是，它不是一种日常训练，而是针对具体病症的应对之法。比如，你觉得哪里不舒服了，就观想对应的神，念诵他的名号，祈请他为你治病。这是中医文化中最早的内证内修，听起来有点不可思议，但据说真的管用。我有个朋友就做过类似的事，当时他的肝有问题，他就老是跟自己的肝对话，跟它道歉，跟它交流，慢慢地，病就真的好了。非常神奇。这个故事，我在其他书中也说过。

《云笈七签》中还说：「知五脏神名字，与天地适等。晨暮有常呼之，与言语，有痛处，自令其神治之，即差也。不与相知，不与言语，则死矣。」这里指的也是对五脏神的观想。知道五脏神的名字之后，早晨夜晚都要经常祈请，与五脏神相应时，病痛就会得到医治。为什么会这样？说不清，有可能是祈请的过程中心变得安定，不再焦虑恐慌；也可能是祈请的过程中心解脉开；甚至有可能是和宇宙中相应的暗能量共振，建立了能量通道，得到了宇宙能量的加持。总之，在无执状态中祈请一种高于自己的存在，无论是从健康的角度说，还是从智慧的角度说，都会对生命有益。这是老祖宗的一种独到的智慧。在因为感到陌生而拒绝，甚至轻视之前，试着去了解它，验证它，也许对自己更有好处。 
此外，中医中还有「存思法」和「观气法」。

   
关于「存思法」，《云笈七签》中说：「肝神名为青龙，字亹龙子方。心神名为豪丘，字陵阳子明。肺神名为方长宜，字子元。肾神名为双以，字林子。脾神名为黄庭，字飞黄子。肝痛，思东方青帝君治之。心痛，思南方赤帝君治之。肺痛，思西方白帝君治之。肾痛，思北方黑帝君治之。脾痛，思中央黄帝君治之。」最后的这个「黄帝君」，指的主要是颜色，而不是《黄帝内经》中的皇帝。这种方法跟刚才的观想法异曲同工，也是请五脏神治疗相应疾病，只是后者重观，前者重想，也就是心理暗示。

 
关于「观气法」，「云笈七签》中说：东方甲乙者，木气，起於肝，其气青。中有神人，姓为娄氏，字君明，衣羽衣，戴绣冠帻。南方丙丁者，火气，起於心，其气赤。中有神人，姓为张氏，字巨明，衣绛衣，戴绣冠帻，带龙头纽镆铘刃，常治太清之中，腰带紫绶，能与天皇语。西方庚辛者，金气，起於肺，其气白。中有神人，姓为文氏，字元明，衣白衣，戴绣冠帻。北方壬癸者，水气，起於肾，其气黑。中有神人，姓为玄氏，字子真，衣黑衣，戴绣冠帻。中央戊己者，土气，起於脾，其气黄。中有神人，姓为己氏，字元己，衣黄衣，戴绣冠帻。胆为长命宫，中有神人姓为吴氏，字元仙，衣黄衣，持北斗。」显然，这种方法也跟前两种有相似之处，但它更注重导引。什么叫导引？就是通过意念来引导气血，调和阴阳，让生命处于平和状态。选择哪种方法来治病，取决于你对哪种方法最有感觉。

 
《楞严经》中谈到入道的二十五种圆通法门，也就是二十五种方法，它们是通过眼耳鼻舌身意来让人入道。其实，借助眼耳鼻舌身意入道的方法很多，不止二十五种。这二十五种，讲的主要是途径和种类。佛家所说的圆通，指的是圆融通达。身边的每一件事，每一个现象，在懂得训练的人的眼里，都可以成为修道的助缘，或是入道的契机。区别是，你对哪种方法最有感觉。最有感觉的方法，肯定会让你更快地入道，因为你更容易全情投入地训练。

要知道，人生病的原因，从生理层面看是阴阳失衡，气血不通；从心理层面看，则大多是心神涣散。精气神流失。所以，无论是观想法、存思法，还是观气法，都是心理和生理双管齐下。只要能把心收回来，在一种宁静到极致的状态下训练自己，甚至不执着疾病能不能痊愈，训练到一定的时候，气血就自然会通畅，免疫力自然会提高，疾病就自然会痊愈，定力和智慧也自然会有一定的长进。有时，因为身心清净，心神明朗，很容易跟大自然中没有的能量相应；有些人还会出现一些特殊功能，比如扁鹊的透视和华佗的内照。
另外，这三种方法都谈到了方位，但所谓的方位不一定是地理位置。在传统训练中，地理位置并不重要，因为它本身就是相对的。比如，有个会算命的朋友说，我适合在南方生活，因为我的八字中有五道水，养着两道木，发着一道火，所以，五行中，我最需要的就是火，火越多，我的生命就越是平衡。相反，在火相对较少的地方，我就有可能被困，比如北方。因此，每当火命时，我的运势就会非常好。而四十多岁之后，我每隔十年就会有一次火运，那个朋友就说，我会越老发展越好。这种说法有没有道理？有道理。因为，人的生命需要平衡，水太多了，就要用火来中和；火太多时，也需要用水来调剂。因此，中医有水火既济之说。有时，在北方，尤其在老家，我做很多事确实会有不太顺利的感觉，就像在浆糊里游泳一样。所以，老祖宗留下的学问，也许的确有它的道理。 
不过，我一般不给人算命，也不让志愿者算命。一方面，我担心他们会沉迷术，忽略对道的追求；另一方面，算命不如造命，我命由我不由天。这是我从小就有的追求，因为这个追求，我才会不断地追问，不断地探索，最终走出了一条属于自己的路。志愿者们既然想向我学习，也去验证老祖宗的智慧，传播中国优秀的传统文化，我就希望他们也能做到这一点。不去依靠算命之类的技术，为自己谋求一些东西，而是放下执着，用生命去验证智慧。

 
刚才我说过，地理方位是相对的。为什么我这么说？因为，地理位置本身没有东南西北之说，后来之所以出现这个说法，是因为生活、沟通和管理的需要。比如，人类建立国家，确定首都之后。首都就成了这个国家的中心，其他城市在它的东南西北。再比如，你找一个人问路，想知道某某博物馆怎么走，对方就会告诉你，你往东走一百多米，在十字路口向右转，遇到下一个十字路口，再往西转，然后再走大概两百多米，就会见到那个博物馆。这个左右东西，就是以你为标准来确定的。又比如，对过去的广东人来说，广东以北是北方，但是国内通行的标准，则是秦岭淮河以北是北方，以南是南方。再比如，太阳升起的地方被称为东方，落下的地方则被称为西方，东南西北以北斗星为标准来判断，等等。所以，不同的标准，就有不同的南北。我说的南，不一定就是你说的南，除非我们的标准一样。

 
以刚才我们谈到的观想法为例，每一个神都有一个方位，那么这个方位如何确定？以观想者为标准来确定，他的前方就是东方，以冥想青龙为主；他的右方是南方，以冥想朱雀为主；他的左方是北方，以冥想玄武为主；他的后方则是西方，以冥想白虎为主；他的所在是中央，以冥想黄龙为主。当然，在具体的观想中，我说的青龙、朱雀、玄武、白虎和黄龙，都要换成相应的五脏神。训练到一定的时候。能进入天人合一的境界，与大自然相通了，这种训练就会发生特殊的功效，改善观想者的境界和健康。

 
在过去的中医传承中，类似的训练都属于基本功，是需要学习并实践的。扁鹊之所以能透过皮肤、骨骼看病，很可能就是因为他进行过这类训练，有了特殊的功能。我传承的很多文化中，也有类似的训练，比如五大金刚法，它就是让你把不同的本尊观想在不同的部位，并且清晰地观出各个细节。观想到一定的时候，你的生命就会发生改变。

 
我的很多读者都看过《爱不落下》，也知道女主角「丫头」的原型之一，是我的学生心印。心印刚确诊癌症的时候，我教了他五大金刚跟五脏对应的观修方法，进行训练。最初，她训练得非常认真。于是，的病情很快得到了改善。舌头上的癌包也消失了——她得的是晚期舌癌，她觉得危险已经解除了，就跑回去上班，也不再训练了。结果，几个月后就复发了。所以，好的方法只是一个要素，最重要的还是放下，如果放不下，就迟早会复发，因为导致疾病的隐患还在。

 
刚才我们谈到了观气法的口诀，其中谈到了五脏与五行之间的关系，肝对应东方甲乙木，心对应南方丙丁火，肺对应西方庚辛金，肾对应北方壬癸水，脾对应中央戊己土，这里没有讲到胃，其实胃跟脾一样，对应的也是中央戊己土。 
除此之外，五脏还跟神、魂、魄、意、志有对应关系。如《难经》中说：「脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。」《黄帝内经.灵枢.本神》中说：「故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。」

 
可见，中医所说的魂、魄、意、志、神等，代表了各种不同的精神活动，但总地来说，它们都可以归入神的范畴。因为，神虽然有自己的含义，但它同时也泛指一切精神活动。或者说，一切精神活动都是神的妙用。比如眼神、精神面貌、思维反应、肌肉密度、饮食情况、呼吸情况及睡眠情况等等。你观察这些现象，就能判断一个人的神是否安宁，如果无心饮食，有睡眠障碍，精神萎靡，眼中无光，肌肉密度减少，呼吸节奏紊乱，这个人就很可能处于魂不守舍、神不守舍的状态，这时，你就必须用朱砂之类的东西为他安神。 
魂不守舍，就是我们常说的「心神不宁」。心和神经常放在一起，因为，就像上面所说的，心藏神，心是神的居所，心不安时，就像屋子所在的地方老是地震，屋子老是晃动不止，神自然也就不能安宁。所以，安神的根本，是安心。我刚才之所以说必须借助外物来安神，是因为很多人没有经过严格的训练，心不属于自己，很难靠自己安心。这时，就需要借助外来的辅助。朱砂之类的东西有一种特殊的磁场，它容易吸引相应的能量，这种能量进入人的身体之后，人的内分泌就会得到一定的改善，让心不安的因素也会减少。

 
信仰也有安心的作用，因为信仰会让人有安全感，觉得照着这个文化或者真理去做，梦想就必定会实现，向往也必定会成真。有些老太太不是这样，她们需要一个永恒的依靠，所以，她们把佛菩萨和佛国当成神灵来信仰。当然，如果她们足够虔诚，这种信念就会给她们带来很大的安全感，让她们能坦然接受境遇和期待之间的落差，这也是一种安心，但它还没到无懈可击的地步。比如，你不能跟她们说空性真理，更不能告诉她们，一切都在变化，她们可以依靠的只有智慧和慈悲，一旦你说了，她们就会恐惧和焦虑，甚至万念俱灰。在《西夏的苍狼》中，我就写过这个现象。如果你对信仰的话题感兴趣，建议你去看一看《西夏的苍狼》，书中大篇幅地写了黑歌手的寻觅，那部分内容很有意思，也许会给很多追求信仰、叩问信仰的人有一些启迪。

 
上面说的是「心藏神」，刚才，我们还提到了「肝藏魂」「肾藏志」「肺藏魄」和「脾藏意」。西部人常说「魂掉了」，这个魂就是「肝藏魂」所说的魂。肾藏志，志是志向、志气的志。所以，一个人有怎样的志向和志气，跟肾气密切相关，肾不健康，先天之本不足，人是没有底气的。肺藏魄，魄是魂魄的魄。后面我会谈到魂魄的区别，这里先不多说。脾藏意——实际上是脾胃藏意，脾和胃都跟意息息相关。

 
需要强调的是，这些说法只是象征，不能直接用西医解剖学的理论来套。比如，你要是化验尸体，想从肾里找到死者生前的「志」，你肯定找不到。同样，你去脾脏里找意，去肝脏里找魂，去肺部找魄，也肯定找不到。因为，我前面也说过，中医所说的五脏，其实是功能性能量的具象化的表达，并不只是肉体意义上的器官。其中，肾代表了先天条件，脾代表了后天变化，魂代表了精神，魄代表了体能，神代表了大自然中的一种精神性存在，等等。五行也是这样，是大自然中相应能量的具象化表达，你不能把它们当成物质层面的金木水火土。

很多人都不明白这一点，包括现在的一些中医，于是就出现了一些似是而非的东西。比如，有人将《黄帝内经》中的心肝脾肺肾仅仅当成了器官，这肯定是错的，从它出发来理解《黄帝内经》，自然会出错。所以，想从《黄帝内经》里学到真东西，就一定要首先弄懂这些最基本的理念；要是你不懂这些理念，就永远只能表面上下工夫。