道德经第五章 多言数穷

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地无所谓仁、爱，对待万物，像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长，有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展，天和地之间不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量越变越多，生生不息！政令名目繁多，反而加速国家的败亡，不如保持虚静。

这一章里老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点，他认为天地是自然的存在，它没有理性和感情，他的存在对自然界万事万物都不会产生任何作用。因为万物在天地之间，是依照自身的自然规律去发展，因此它不受天、神、人的左右，同时老子又谈到了无为的社会政治思想，他认为作为理想的统治者应该是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息，繁衍生存。这一章具体比喻说明如何认识自然和对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推断“社会”，核心思想就是阐述清静无为的好处。

强大的秦王朝从建立到灭亡前后，仅持续了15年的时间，正可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，当秦之时，天下刚刚统一，可以说是百业待兴，秦朝完成了一系列卓有成效的建设之后，因为做的过于急切和酷烈，就造成了老子所说的“多言数穷”的悲剧性，结果秦朝灭亡之后，项羽和刘邦之间展开了长达4年之久的楚汉之争。战争的结果以刘邦的胜利而告终，汉朝成为继秦之后建立的又一个新的统一王朝，与秦朝秉持法家思想推行暴政的做法相反，汉初崇尚道家，采取无为而治的政治策略，经过几十年的休养生息，终于成就了汉武帝时代的盛世局面。司马迁在史记平淮书中这样描写，京师之钱累巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外。至腐败不可食，众庶街巷有马，阡陌之间成群。这种繁荣的局面正是得益于老子所言的“不如守中”。

道德经第五章 多言数穷

“多言数穷，不如守中”，就是话说多了，可能就把自己逼到穷途末路了！古今中外因为话多牺牲的大有人在。三国时多才的杨修因解读曹操军中暗号“鸡肋”，脑袋掉了。曾国藩刚出道时，看什么都不顺眼想指责，到了最后成熟每天静坐反思自己，话说得少了，威信反而更大了。

孔子也有说，“巧言令色鲜矣仁！“也有异曲同工之妙！