著名书法畅春斋主杨秀和教授解析《论语》：这是一个传奇而又富有哲理

杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和老师被录入《中国名人辞典》。

2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授出版有《畅春斋主杨秀和先生毛笔书法集》。毛笔和国画作品集正在筹印之中。

儒家是汉代在董仲舒“独尊儒术”之后较有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝后兴起。

儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

伯夷、叔齐：合称夷齐，他们都是商朝的诸侯国孤竹国（大概在今天的唐山一带）国君的儿子，高洁之士，大贤。

孤竹国国君复姓“墨胎”，名叫墨胎初。他有三个儿子，大儿子墨胎允，字公信，谥号“夷”，三儿子墨胎智，谥号“齐”。

所以后世称大儿子墨胎允为“伯夷”、三儿子墨胎智为“叔齐”。

孤竹国国君死了，伯夷本该继位，但是他不想当。逃走了，叔齐是原来国君最喜欢的儿子，他也不想被立为君主，也就跟着逃走了。

伯夷叔齐就逃到了周地，西伯侯（后来的周文王）管辖的地方。文王当时很得人心，百姓多有归顺。两个人想在这里养老终生的。

文王死后，到了武王的时候，去讨伐无道的纣王。这个时候伯夷叔齐站出来了，认为这是以臣弑君，以下犯上，即使是有道伐无道，也违背大义的，拦在马前不让去。

但，夷齐没能成功拦住武王，武王还是把商朝灭了。夷齐兄弟俩非常气愤，认为再吃周朝的饭，就是耻辱了。所以俩人逃到首阳山上，靠采薇填饱肚子，最后饿死在首阳山。

后人对兄弟俩是多有赞颂赞美之辞。不争皇位，不食周粟，高风亮节，《论语》中有多次提到夷齐。孔子说夷齐为“古之贤人也”、“求仁而得仁，又何怨？”、“逸民”、“不降其志，不辱其身”。

孟子评价夷齐为“圣之清者”。管子曰：“故伯夷叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣。”韩非子曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷。”

《史记》列传，也专门为他们立传，而且在人物列传之首。可见司马迁对他们也是极为推崇的。

历代用诗词的形式讴歌伯夷叔齐的也不计其数。

念：常思也，从心今声。最早见于甲骨文，本义为思念、想念。《六书精蕴》曰：“人当念所当念者，故从今。”

《夏书·大禹谟》曰：“帝念哉!念兹在兹，释兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”念念不忘于某一事情。

由思念、想念引申为考虑、思考，又引申为爱怜、哀怜、怜悯等义。如《小尔雅》：“无念，念也。”《诗·大雅》：“无念尔祖。”

念又用作名词，指念头、想法。又指读、诵读，如“念书”、“念经”。此义或加“口”旁成为“念”，为“念”的异体写法。

人之常情，凡心里念着，口中就会不断唠叨，所谓“念叨”。

念又作姓，渊源单一，源于羌族，出自汉朝末期鲜卑族拓跋部念氏部族，属于以部族称谓为氏。念氏部族后被吐谷浑统治，西魏有太守念贤。

不念旧恶意为：不记过去的仇恨。如西晋·陈寿《三国志·卷一·魏书·武帝纪》：“矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。”

希：即稀，稀少的意思。怨是用希，意为：对别人很少有怨恨。

全文理解为：

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记过去的仇恨，因此，他们对别人的怨恨也就很少了。”

夷齐不念跟谁的旧恶？很多人认为是他们兄弟之间的旧恶，这是错误的，夷齐之间有恩怨吗？他们兄弟情深，从来没有资料显示他们之间有怨恨。

这个旧恶其实就是指商纣王之恶。当时商纣王残暴无道，这兄弟俩不想做在他的统治下的国君和臣民，所以才逃到文王这里养老的。

但当武王要讨伐商纣王时，他们又拦住了武王，“叩马而谏”，这就是伯夷叔齐不念旧恶的真正涵义。

他们不愿做国君是高义，拦住武王伐纣是维护道义。夷齐不当无道之臣，不做无道之君，不食无道之粟。王位可以舍弃，生命可以舍弃，但道义绝不可丢！是舍生取义的典范，是真君子，是真贤人。

孔子认为君子要“以义为质”、“义之以比”，夷齐兄弟是真正的践行者，所以孔子对他高度赞扬。相反，孔子对以怨报怨的姜子牙从没提起过。

因甲鱼丧命的郑灵公。

郑文公有三位夫人，其中一位是南燕国之女，姞姓，故称燕姞。公元前649年，燕姞梦见天神给她一支兰草，并对她说：“我是伯鯈（tiáo，南燕国始祖），我是你的祖先，把兰草作为你的儿子，兰草是国中最香的草。”

燕姞把梦讲给郑文公听，郑文公便与她同房，又给她一支兰草作为凭证，于是生下儿子，取名为兰，即公子兰。

郑文公宠妾很多，庶子成群。后来，郑文公的嫡夫人陈妫去世，陈妫所生之子太子华失去了郑文公的宠爱和支持，恐怕失去太子之位，便产生了夺取君位的思想。

郑文公得知太子华欲夺君位的阴谋，便杀了太子华和太子华同母弟公子藏；又怕众多的儿子生乱夺权，便又杀了几个儿子，剩下的儿子都赶出郑国，其中公子兰逃亡到晋国。

公子兰亡长大后成为晋国大夫。他聪明有才，对晋文公非常尊敬，细心谨慎地侍服晋文公，很得晋文公的喜欢。晋文公希望公子兰能够回郑国为君，使晋、郑两国成为友好，使郑国永远附属晋国。

公元前630年（郑文公三十九年），晋文公起兵讨伐郑国，欲用大夫公子兰为先导。公子兰恭恭敬敬地回答晋文公，说：“臣闻君子虽在他乡，不可忘记父母之国。今日主公伐郑，臣不敢同往。”

晋文公听了公子兰的话，不但不怪罪他，反而夸其不念旧恶，不忘宗国，心中更喜欢他。

当晋秦联军进入郑国境内，围困郑国城池，大有消灭郑国之势时，郑文公害怕，只得派使臣去晋营求和。

晋文公提出，要治其逃亡时，路过郑国，郑国不礼之罪，并要迎公子兰回郑国为太子，方可准郑国讲和。

郑文公答应了，后来，晋、郑和好，郑国迎回公子兰，立为郑国太子，也就是后来的郑穆公。

郑穆公在位时期，先后与楚国、晋国结盟，使得免遭亡国之险。郑国商人弦高退秦的故事就发生在郑穆公时期。

郑穆公去世后，公子姬夷继位，即郑灵公。

公元前605年夏天，楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。这一天，郑国执政公子归生和上卿公子宋前去觐见郑灵公。

半路上，公子宋的食指忽然自己动了起来。按照现在医学来讲，这属于神经震颤，不是心脏有问题，就是颈椎有问题。

可是，这位公子宋有自己的看法，他和归生说：“往常我遇到这种情况，肯定就能尝到特殊的美味，估计今天也错不了。”这就是成语“食指大动”的来历。

两人进了宫，果然瞧见御厨正准备切那只楚国进献的大甲鱼，公子宋的说法果然就要应验了，他不由冲着归生得意地大笑，说：“我说的果然没错吧！”归生也笑着点头。

郑灵公问怎么回事，两人就把刚才的事讲了。这位国君刚即位不到一年，年纪也比较小，不够稳重，听了这事觉得好笑，就想捉弄公子宋一回。

于是，等到甲鱼肉烹制好了，请各位大夫享用时，人人有份，就是没分一份给公子宋。

没想到，公子宋一见甲鱼肉没他的份儿，火了，起身来到盛甲鱼肉的鼎旁边，把他那根乱动的手指头伸进鼎里面蘸了蘸，放到嘴里吮了吮，以示他那根手指头就是好使，还真吃到了王八肉，而后扬长而去。

郑灵公见公子宋胆敢擅自“染指于鼎”，也勃然大怒，自然也要威风一回，便放话说要杀了公子宋。

这话传到了公子宋耳朵里，他想，既然你不仁，那就别怪我不义，准备先下手为强，干掉郑灵公。为了保险起见，他找在宋国执政20余年，德高望重的归生合伙。

归生觉得没必要为了这点小事而大动干戈，就反对说：“就算牲口衰老了，要杀掉它都不好下手，何况对国君呢？”

公子宋这人比较阴险，他倒打一耙，放风说归生要谋反。归生这时面临一个二难选择，要么除掉兄弟公子宋，消除威胁，要么跟公子宋一伙干掉侄子郑灵公，也能消除威胁。

对付公子宋，归生没有必胜的把握，此人在宋国高层经营多年，和诸侯霸主晋国的高层也有往来，势力相当大，要不然，他也没有胆量和郑灵公耍横对着干。

归生思来想去，选择了和公子宋一伙，最后杀了郑灵公，可怜的郑灵公继位不到一年。

《左传·宣公四年》和《史记·郑世家》等史书记载，郑灵公元年（前605年），楚人向郑灵公进献了一只鼋（淡水鳖中体形最大的一种）。这天，郑国大夫公子宋和子家正一道去朝见郑灵公。

路上，公子宋的食指抖动了起来，他便让子家看自己抖动的食指边说，我的食指一旦动起来，定能尝到新奇的美味！进得宫来，还真看见有宰夫正在宰杀鼋，公子宋得意地说了声“果然”，与子家相视而笑。

郑灵公见状，问他们因何故而笑。子家就把路上公子宋手指抖动，以及预言能吃到美味之事，一一告诉了郑灵公。郑灵公闻言，并没有说什么。及至鼋羹熬好，郑灵公召集公卿大夫，将鼋羹分赐给各位品尝。

公子宋也在被召集的公卿大夫之列，但郑灵公唯独没有将鼋羹赐给他。显然，郑灵公是在存心戏弄一下这位喜欢卖弄、“未卜先知”的公子哥，以嘲笑公子宋食指抖动的占卜之术。

看着大家津津有味地吃着鼋羹，公子宋窘迫不堪，怒不可遏。他走到熬鼋羹的鼎前，伸手用手指蘸着鼋羹，放在嘴中吸吮着，拂袖而去。眼见公子宋如此不知趣，对自己蔑视无礼，郑灵公暗下决心，非杀掉公子宋不可。

谁知公子宋却抢先找到子家，密谋杀死郑灵公。子家不答应，说，就是牲畜老了，也不能轻易杀掉，何况国君呢。于是，公子宋反过来诬陷子家，“子家惧而从之”。这年夏天，郑灵公被杀，公子宋以此报了未赐鼋羹之仇。

郑灵公因食鼋羹的小事与大夫公子宋斗气，最后被杀身亡。子家不能及时制止公子宋的弑君之举，“仁而不武”，背上弑君恶名。后来，此事被浓缩为成语“染指于鼎”，告诫后人不可随意沾取非分利益。虽舌尖之欲，放纵它，也会酿就杀身之祸！