得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样，重视大患，就好像重视自己的身体一样，什么叫做宠辱若惊？宠爱是卑下的，得到他会感到心惊不安，失去他也会惊恐万分，这就叫宠辱若惊？什么叫做贵大患若身？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体，倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以把天下看的和自己的生命一样，宝贵的人才可以把天下的重担交付于他，爱天下和爱自己的生命一样的人才，可以把天下的责任托付于他。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
缺少精神需求
这两句是道德经里经典的语录，“宠”指非常道，“辱”指常道。“宠”字的构成，是宇宙中有龙的样子，龙是一个易经八卦中很重要的概念，因为宇宙八方是靠六个龙头的不断延伸才得以形成的，因而中国人便有“龙的传人”之说，而“辱”字的构成则是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。所以“宠辱若惊”是指宠和辱都要以道为其所依。
在老子看来，人在荣辱面前的这种表现虽是常态，但都是不正常的，因为荣辱都是一时虚名，事过境迁之后变成过眼云烟，人不能远离荣辱，但也不能成为荣辱的奴隶，只有看淡荣辱超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。
老子对这种心态也做了分析，他认为：世间常人之所以总是念念不忘其自身利益，并且为自身利益而患得患失，就是因为常人身上缺少精神追求，老子并没有直接告诉人们他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可当大大任者和不能当大任者来进行对比。以此来说明人们有什么样的人生精神需求。
如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄生于天下而做个普通人，绝不配去治理天下。如果你像爱惜自身那样去爱惜天下，那么你就可以把天下事托付给你，让你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益，只有天下的利益！
老子从贵身的角度出发，认为生命远远贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色获利之事，皆无动于衷，然后可以受天下之重寄。
反观现在，纷繁复杂的社会网络日常，天下熙熙皆为利攘。为了流量就能做出超越人底线的事情，为了利益就能做出违背人性的龌龊事，不自爱，不自重，更不顾惜最亲爱的人的感受，好像在利益面前什么都不重要。
人之所以为人，必须有所敬畏！
丧失了底线的人生犹如玻璃碎地声，不知什么时候，就会坍缩。
贵大患若身
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