原文直解

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

【直解】问：“人心与万物同体，如我的身体原本是血气流通的，所以说心与身同体。如果心与人就已经不是同体了，那么禽兽草木就更远了，怎么还能叫做同体呢？”
先生说：“你只是在感应之几处看，岂止是禽兽草木，即使天地也与我是同体的，鬼神也与我是同体的。”

请问。
先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又甚么教做心？”
对曰：“只是一个灵明。”

【直解】请先生详细解释。
先生说：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”
回答说：“曾听说人是天地的心。”
先生说：“人为什么能做天地之心呢？”
回答说：“只是一个灵明。”

“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”

【直解】“由此可知，充塞于天地之间的，只有这个灵明。人只是被形体阻隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离开我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离开天地鬼神万物，也没有我的灵明。所以说人心与天地是一气流通的，如何能分隔开来？”
又问：“天地鬼神万物，从古至今都在，为何说没有了我的灵明就都没有了？”
先生说：“你看已经死去的人，他们的精灵游散了，他的天地鬼神万物在什么地方呢？”

笔记

如何理解万物一体这个概念？

从物理层面来讲，自己、他人、动物、植物、乃至无机物的基本构成单位是粒子。在自然界之中，粒子、原子、分子组成各种结构，形成形态各异的无机物、有机物，而不同的物又不是恒定不变的，而是相互转化的。

从感知层面来讲，人与人、人与物是有感应的。比如人看到他人或动物受伤会心生怜悯，人看看电影会跟着电影中人物的命运跌宕起伏而心弦颤动，在自然灾害发生后，人看到建筑物倒塌、道路毁坏也会感到难受。

从社会理想层面来讲，儒家追求的大同社会，就是万物一体的社会，“人不独亲其亲，不独子及其子。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”我们现在讲的人类命运共同体、人与自然和谐统一发展的社会，就是一种大同社会。

从个人修养层面来讲，万物一体是大人之学的立论基础。阳明在《大学问》中提出“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”
所谓大人，就是以天地万物为一体的人，就是民胞物与，以天下为己任的人。
《大学问》中又讲“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”在修身工夫上来讲，明明德和亲民统一与万物一体。人在亲亲、仁民、爱物的过程中明己之明德，明人之明德，明万物之明德。这就是至诚尽性，尽己之性、尽人之性、尽物之性。

个人如何修行？

一是体认良知。体会先贤所讲之万物一体境界，感知到人与我、物与我是一体的。天地万物都是与我想通的。人人见孺子入井皆有怵惕恻隐之心，见满目疮痍皆生悲怆之感，这就是人之良知所在，是仁心的源泉。

二是推己及人，扩而充之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其正。当我处理家事时，致吾心之良知，则家齐；当我处理国时时，致吾心之良知，则国治；当我处理天下事时，致吾心之良知，则天下平。何谓家齐，一家之人皆致其良知，尽其天命之性，便是家齐；何谓国治，一国之人皆致其良知，尽其天命之性，便是国治；何谓天下平，天下之人皆致其良知，尽其天命之性，便是天下平。治国平天下，不是武力占据领土、统治人民，而是启迪人心，致其良知。使天下之人皆能致其良知，则天下人人幸福，天地万物皆尽其性。