唐朝著名诗人李白在其名作《赠汪伦》中曾写道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”，而此处所写的“踏歌”，正是流传于我国古代南方民间的一种歌舞形式，多人连手而歌，并以足踏地为拍，故形象地以此为名。
踏歌也是青年男女密约幽会的一种形式。唐朝诗人谢偃的这组《踏歌词》共有三首，描写姑娘们从香阁中出来，相约到某处去竟夜踏歌、载歌载舞的情景。这里选取最后一首，来欣赏唐朝之时民俗习气到底如何美妙。
《踏歌词》
【唐】谢偃
夜久星沉没，更深月影斜。
裙轻才动珮，鬟薄不胜花。
细风吹宝袂，轻露湿红纱。
相看乐未已，兰灯照九华。
谢偃，生年不详，卒于643年，卫州（今河南卫辉市）人。本姓直勒氏，其祖曾仕北齐，后改姓谢。谢偃曾在隋朝为散从正员郎。唐贞观初，应诏对策及第，唐太宗引为弘文馆直学士，迁魏王府功曹，终为湘潭令。其善作赋，《全唐诗》存诗四首。
“夜久星沉没，更深月影斜”，这两句实际上是对前面的总体说明，因为在前面的两首踏歌词中，诗人已经详细地描写了姑娘们“人怀诚信之心，人争归趣（趋）而来往不绝”、“手舞之，足蹈之”的狂欢景象。而到了此处指出“夜久”“更深”矣，既表示时间无声无息之无情，也传达出欢快的时辰总是短暂，总是令人分外遗憾。
诗人没有格外去写姑娘们流连忘返的模样，毕竟早先手舞足蹈之场景已经表明一切。如今，只需如实描写出当下的自然天象情况：“星沉没”表明入夜已经很久，而“月影斜”则点出更已经太深。而之所以出现如此现象，大抵便是因为姑娘们太过于投入，整个身心沉浸在欢乐的海洋里，没有察觉到时光的飞快流逝。
“裙轻才动珮，鬟薄不胜花”，珮，现在统一简化为“佩”字，指系在衣带上的装饰品，见许慎《说文》：“佩，大带佩也”。鬟，“鬟，总发也。从髟，睘声”（《说文》），郑珍注曰：“谓盘鬟如环。”古代未婚女子的一种环形发式，即在头上或额旁梳成环形髻，其式样有高低、长短、大小等多种。如杜甫《月夜》诗：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”
在上一首踏歌词中，诗人曾细腻地叙写“风带舒还卷，簪花举复低”，把姑娘们在踏歌场上手舞足蹈的狂欢景象，给描绘得生动活泼。随着欢歌热舞的时间拉长，姑娘们的体力当然会跟不上来，而且由于长时间舞蹈，自身衣衫和头饰都会产生紊乱的形象。无论是随着轻裙跌宕起伏的玉佩，还是纷乱的欲坠的头饰，都体现着姑娘们狂欢之后的狼狈中调皮模样。
“细风吹宝袂，轻露湿红纱”，宝袂，袂意为衣袖。另有本作“宝袜”，即腰带，古代女子束于腰间的彩带。如隋炀帝《喜春游歌》之一：“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰。”这两个说法，放在此处其实都是成立的。不过，如果考虑到唐代服饰之后，腰间束带与后面的臂上红纱，相对要显得更为合适一些。
无论是深夜的“细风”，还是“轻露”，都是比较明显的自然事物。正是在这般细腻而逼真的描绘之中，姑娘们乐意陶陶的憨态可掬样貌便一一被呈现在大家的面前，如此栩栩如生，如此活泼可爱。那一刻，眼前似乎浮现在夜风中翻飞的腰带，以及被夜露打湿的艳丽红纱，而娇媚的姑娘们却淹没在这些背景里，逐渐模糊在历史的尘埃中。
“相看乐未已，兰灯照九华”，兰灯，指精致的灯具，出处见《南齐书·刘祥传》：“故坠叶垂荫，明月为之隔辉；堂宇留光，兰灯有时不照。”如韦应物《郡斋卧病绝句》诗：“香炉宿火灭，兰灯宵影微。”九华，原是后赵暴君石虎建筑的豪华宫殿名，后多用来形容宫室及器物装饰的色彩缤纷绚丽。
再热闹的场面都会落幕，再精彩的节日也会散场。可是又怎样呢？对于亲身参加过盛会的姑娘们来说，只要全心投入热情过，开怀过，就已经足够了。所以，她们才会在分别之际“相看”而觉得“乐未已”矣。而当她们回首灯火繁华之处，但见辉煌光华照射着幢幢繁丽无比的楼宇宫殿。在那里，还有许多余韵流淌着。
这首五言八句的小诗，最为需要注意的是中间四句，诗人着重描写姑娘们踏歌之后的情景，以及盛会结束之时的细腻感受。整首诗抛弃了初唐诗词中那些惯用的华丽文辞，写得极为其质朴无华。通俗易懂的背后，愈加能够体悟到那些姑娘们掩饰不住的喜悦之情。
仔细考量本诗，诗人没有直接描写踏歌之时的种种盛况镜像，而是巧妙地以物传神，以小见大，抓住其中主要描写对象的关键性行为，从而水到渠成地导引出来盛大的场面。此种欲言又止、欲盖弥彰的做法，不但可以使欣赏者身临其境于歌舞晚会的盛况，而且还可以体察到隋唐时期的若干社会风貌。
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