从喜剧悲剧中看人性

由大看小，当社会变革发生的时候，人们的生活会受到多少影响呢？他们认识中的变革仅仅是打土豪、分田地，对于变革真正的意义知之甚少，又或者说，在他们的思想里，变革的意义无足轻重。

1. 从历史大事看人性的迂腐

把时间拉回到上个世纪，辛亥革命结束了中国两千多年的封建专制制度后，有些人剪去了代表清王朝旧制度、旧思想的辫子，民主和自由逐渐被更多的人接受。但在1917年，一直迫害革命党人、搜刮民脂民膏的张勋把12岁的溥仪重新扶上了皇位。他昭告众人：“共和不合咱的国情，只有皇帝复位，万民才能得救……”

消息一出，那些剪掉辫子的人开始心慌了，耳边听到的尽是“没有辫子，该当何罪？”的声音。张勋复辟仅仅12天就结束了，鲁迅并没有直接写张勋复辟的经过和结果，他把笔锋投向了跟复辟关系不大的一个小乡村，通过描述人们的言行，交待了复辟的经过和结果。

故事《风波》的主人公是七斤，他为什么叫七斤呢？这个村庄的习惯有点特别，女人生下孩子，多喜欢用秤称重量，用斤数当小名。七斤出生的时候七斤重，所以就有了“七斤”这个小名。七斤靠帮人撑船维持生计，接触到的消息比较多。一天他回到村里，跟众人说：“皇帝坐上了龙庭。”在众人惊愕的同时，他叹了一口气说：“我没有辫子。”

七斤嫂问：“皇帝要辫子吗？”“咸亨酒店里的人，都说要的。”七斤嫂看着七斤的光头，心里突突地发跳。“还是赶快吃你的饭吧，哭丧着脸，辫子就会长出来么？”他们村里有个赵七爷，是方圆三十里以内唯一的学问家，但他是个伪学问家，所谓的学问都是装出来的。自辛亥革命以后，他就把自己的辫子盘起来了，像个道士一样。赵七爷穿着长衫走了过来，他穿长衫只有两种情况，一种是他有值得庆祝的事，还有一种情况是他的仇家有祸事了。看到他的人都恭敬地说道：“七爷，请在我们这里用饭。”他径直走到七斤家门前说：“都听到风声了吗？七斤，你的辫子呢？这可是要紧的事。”

七斤和他的家人都没有读过书，不是很懂这其中的奥秘，听有学问的赵七爷这么说，觉得事情非常重大，仿佛受了死刑一般，再也说不出一句话了。赵七爷接着说：“没有辫子，该当何罪。书上都一条一条明明白白地写着，不管他家里有什么人。”七斤嫂听完，满脸的绝望，指着七斤的鼻子大骂，责怪七斤自作自受，还连累了他们。在其他村民的眼中，七斤变成了犯了皇法的人，大多回避着他。七斤嫂也阴阳怪气地叫他“囚徒”。

过了十多日的某一天，七斤从城里回来，村里人问他：“你在城里可听到什么消息？皇帝坐上了龙庭么？”“他们没有说。”“我想皇帝一定是不坐龙庭了，我今天走过赵七爷的店前，看见他又坐着读书了，辫子又盘在了头上，也没有穿长衫。”在一言一语中，大家得出了结论，这皇帝应该是坐不上龙庭了，七斤也不用担惊受怕了。现在的七斤又恢复了往日的待遇，大家见了，还是笑嘻嘻地打招呼。

鲁迅先生从一个小村庄展开叙事，主人公七斤带来了“皇帝将要坐上龙庭”的消息，预示着一场风波将要来临。故事的高潮是赵七爷，他是个很狡猾的人，当辛亥革命处于优势的时候，他就把辫子盘起来，做出一副拥护革命的样子，当张勋复辟的时候，他就摆出一副学问家的样子，进行恶毒的报复。但归根到底，他不过是一个顽固守旧、不学无术，时刻梦想着复辟的封建者形象。故事中的七斤嫂是个愚昧无知的农妇，当她得知皇帝又要坐上龙庭的时候，寄希望于赵七爷，希望变成无望的时候，开始大骂七斤。说明她没有什么长远的眼光，反而很容易被愚弄。

七斤是一个消息灵通的乡村“人物”，但他知道的都是些传闻，他为没有辫子而发愁，在赵七爷的恐吓下，毫无招架之力，胆小怕事，显露出了旧农村农民的精神弱点。一场风波结束后，一切如常，中国农村依然在封建主义的控制之下，死气沉沉，人们的精神麻木、冷漠、保守，这也暗示了唤醒民众的迫切性。

2.从精神分析看阿Q的个人欲望

七斤仅仅是对革命认知不清，但鲁迅笔下的另一个人物阿Q则是曲解了革命的意义，他妄想用革命来满足自己的私欲，想要瓜分地主的财产，填补自己欲望的空洞。

阿Q生活在未庄，他可是个“活宝”，未庄的人常常拿他开玩笑，以欺负他为乐。当阿Q被四五个人打倒在地的时候，在形式上是他败了，但是他会在心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”，借此自我安慰。这是他独有的精神胜利法。在幻想中求得胜利，在精神上战胜对方来消除耻辱，取得安慰。

在阿Q的世界观里，凡是尼姑，一定与和尚通奸；一个女人在外面走，一定是想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。他觉得中国的男人，本来大多可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了，所以他对于男女之事历来严厉。一天，他在酒店门口调戏了一个小尼姑，摸了小尼姑的头皮，笑着说：“秃儿，快回去，和尚等着你……”小尼姑满脸通红地说：“你怎么动手动脚的？” 阿Q更加有兴致了，问小尼姑：“和尚动得，我动不得？”说完觉得自己飘飘然的，似乎要飞去了。只听见小尼姑骂了他一句：“这断子绝孙的阿Q！”

到了晚上，他满脑子都是小尼姑骂他的那句话“断子绝孙的阿Q”，越发觉得飘飘然了，他突然间想到，自己也应该有一个女人的。阿Q在未庄是个流浪汉，他没有自己的房子，没有钱财，更不会有老婆，在小尼姑的咒骂声中，阿Q的性意识被唤醒。后来，阿Q做了一个梦，梦里的他有钱有权有地位，还上演了一番选美人、讨老婆的场景，满足了他的性本能欲望。

当革命党到未庄的时候，一部分人把辫子盘在了头顶，其中就包括阿Q，表明自己对革命的决心，但革命是什么，可能他们不是很了解。在革命过程中，绝大多数民众是麻木的、无动于衷的，少数下层农民因为受到了地主和资本主义的压迫，

想要改变自己的地位才去参加革命。在那个社会里，阿Q对革命越热情，就越加速他的死亡，他的革命是失败的。故事的最后，阿Q被杀了，他的周边尽是喝彩的人们。

阿Q悲剧的根源是封建阶级的压迫，在压迫下，像阿Q一类的下层人们变得消极，处处不得意，他们错误地总结出造反是没有出路的出路。在封建思想的毒害下，阿Q是反对造反的，是不愿意去造反的，但当他看到赵太爷等地主对革命感到恐慌的时候，便立刻改变了自己的态度，妄想在打地主的革命中分得一杯羹。阿Q的革命是典型的农民自发革命，是革命意识的觉醒。

3.从喜剧悲剧中看人性的弱小

阿Q并不是一个招人喜欢的人，似乎还有点让人厌烦，但鲁迅在《阿Q正传》的末尾，还是对阿Q表示了怜惜，这是他人道主义精神的体现。他写道：“假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。”

在《兔和猫》和《鸭的喜剧》这两篇小说中，鲁迅把人道主义更加深化了，他以喜剧的形式来展现悲剧，一个活泼轻松的故事却以凄凉、惨淡收场，把人性的弱小展现出来。

在《兔和猫》中，三太太买了两只兔子，小白兔的可爱常常引来孩子们观望。过了不久，这对白兔开始挖坑刨洞了，为他们即将到来的孩子做准备。但是三太太家还有一只黑猫，猫与兔，一大一小，一黑一白，形成了强烈的对比。在某一天，黑猫吃掉了兔宝宝，这让鲁迅联想到被马车轧死的小狗，葬于鹰爪下的鸽子，都是强与弱的对峙。结局好像都是一样的，那就是资本主义、霸权主义常常取得胜利，弱者总是被侵略、被压迫。

在《鸭的喜剧》中，诗人爱罗先珂居住在北京，他觉得十分无聊、寂寞，便托人买了一些蝌蚪，想着有一天它们长大了，可以听交响曲般的蛙鸣声。后来他又买了四只鸭子，可爱的鸭子在游泳的时候吃掉了蝌蚪，爱罗先珂设想中的交响曲般的蛙鸣声就这样破灭了，最后他带着遗憾离开了北京。在这个“喜剧”中，蝌蚪丧了命，鸭子失去了主人，爱罗先珂先生也没能满足自己听蛙鸣声的愿望。虽然名为喜剧，但故事却蕴含着悲剧的色彩。

中国几千年封建伦理道德下，有无数的人像小说中的兔子和蝌蚪一样，在无声无息中死去，接着又会有一波新的小兔和蝌蚪长起来，延续同样的命运。鲁迅疼惜那些弱小的、年幼的生命，在他看来，越是弱小的、年幼的生命，就越应该珍惜和爱护。鲁迅在他的其他文章中谈到，在中国农村，母亲往往对“不中用”的孩子特别爱护。因为“中用”的孩子强壮而且有力，她是放心的，对于“被侮辱和被损害的”孩子，母亲会花费更多的心思，这是人性的弱者、幼者本位论。