清净心，平等性，正觉，一个得到了，三个同时得到。禅宗这三个里面单单求觉，所以一个讲堂三个门，建立从觉门进来，觉门，它要大彻大悟明心见性，就入门了。禅宗以外叫教下，是从解门里面来入的，大开圆解也就是正门，正知正见。净土宗，是从清净心进来的。“法门无量，殊途同归。”方法门径不一样，同一个意思，同一个境界。只有在许许多多的方法里面，我们自己应该如何来选择。
佛教这么多经典，他里面到底说了什么？整个大乘经，究竟讲了什么，释迦摩尼49年所说的一切经，就讲“诸法实相，诸法实一切法实相就是真相”。即宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生是我们的本人。——即讲我们自己和我们所生存的宇宙环境的真相。
学佛从哪里入门呢？教学方法的艺术化，诸佛的名号，代表我们的身心本性里面本来就俱足。从小到大，我们学的很多东西是否都用得上，如果所学非所用，我们糟蹋多少精力？这种教育就不善了。很好的教育，不浪费我们一分一秒的时间，让我们所学到的在生活上马上就用得上。这才是好教育，至善圆满的教育，佛法就能达到这个标准。
修学的次第和境界：次第里面有圆融，才是圆满，最善，同时俱足，才安心。（大比方，高楼，有楼梯，电梯）
次第1（修学第一个目标是把我们心地的宝藏给开发出来）：地藏菩萨。——代表心地，宝藏。生活世间，衣食住行都仰赖大地的物产，大地是无尽的宝藏，取之不尽用之不竭。佛教修学，首先要从心地上下功夫，我们的真心本性里，有无尽的智慧，无量的德，本来就俱足。这一点与菩萨没什么两样，虽然丧失了，不是真的失掉了，迷失了。
妄想是迷，分别是迷，执著是迷。我们现在真的一天到晚起心动念打妄想，这是迷的样子啊。去掉这些，就是觉的样子。真心，妄心，真心里没有妄念。学佛没有别的，恢复真心而已。佛法不是向外求，佛法是向自性当中求。佛法是心法，在古代印度，佛学称为内明。（所以佛法是启发自性的教育，是恢复本能的教育）我们自己心性里面俱足大圆满。
事就是道理，好像小说一样，但不能把道理讲清楚讲明白，这些事谁信呢？讲理的反而好懂。理里面有事，如不把事说出来，那些道理就落空了，变成空理。讲事的地方你要懂得这个理；讲理的地方你要晓得这个理如何应用在日程生活当中。“光明是智慧，大光明就是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能的智慧”。——这个智慧在我们自己的心性之中。云，你说它有还是没有？非有非无这才是事实真相啊。你说它一定有，错了，你看错了。你说它一定没有，你也看错了。那都叫迷啊。
所有一切法，包括我们的身体都是非有非无，这是真相啊。你要说它没有，这个形象明明存在啊；你要说它有，它当体即空，了不可得。物理学上，所有的物质就像佛法里面讲的是姻缘凑合的一个现象。缘凑合了，这个形象存在了；缘离开了，这个形象没有了。
一个大原则：无住生心。无住就是你不要认真不要执着，都是假的。生心，你要一定生一个心，帮助一切众生。活在这个世界上，不要为自己啊，为自己太小了；为谁呢？为一切众生。为我的家庭，为我的宗族，为我的乡里，为我的国家，这个范围都太小了。心量要大，眼光要远，佛教我们生这个心。大乘经里说，一切法从心想生。华严经上讲，“宇宙人生，唯心所现，唯识所辨”。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。阿弥陀佛是佛当中的究竟，佛当中的大圆满。虽然你现在还不明了，总有一天你会明了。我今天把第一法门都告诉你，你不接受，到后来你走了很多冤枉路，再碰到我，你也没有话说。那不是我对不起你，是你自己忧虑不能接受把陆走错了。
佛菩萨对一切众生大慈大悲。慈悲这两个字用现在的话俩说，关怀爱护啊，佛菩萨对众人的关怀爱护超过父母亲人。它给你的一定是最好的，最好的你不能接受再给你第二等的，再给你第三等的。那么诸佛菩萨接引众生，教化众生。
大乘说：无量无边。无量寿。大圆满，就是丝毫欠缺都没有。“何期自性，本来俱足”
慈悲。一个念头起来，对自己有没有利，这就是妄想分别执著。迷失——虽有，你不会用。破迷开悟之后就现前了，起作用了。波若智慧——波若是智慧的本体（根本），像一棵树一样，没有根，拿来的花果；而智慧的作用呢就是枝叶花果（有体有用）。
现代人极端的聪明，不是正觉，只有觉，虽然聪明绝顶，在佛门里面他没有智慧没有智慧的根本，当然也就没有智慧的枝叶花果。
释迦摩尼的定中说的，第一阶段，讲华严经。只有进入释迦摩尼佛定中的境界去听经，只有41位法身大师。
方等（中学），8年。波若（大学）22年，再法8年。波若是智慧——“般若无知，无所不知，无知就是根本智”。无知起所用了就是无所不知。不起作用的时候，心像一面镜子一样干干净净一尘不染。心要像镜子一样，像水一样。
学术上只教他无知，只教他读书，不讲解意思，为什么要背诵一百遍，两百遍这么多呢？让你的一生都不会忘记，最重要的意思。
至少供一杯净水给自己：代表心像水一样干净平等。用这个方法提醒自己，这是教学的艺术，不用语言文字，让你会心，体会在心。
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