我们所处的这个世界，是一个“二元对立”的世界。什么意思呢？
一项事物的存在必须借由其对立面的存在，才能存在。
有点拗口，打几个比方说：如果没有“冷”的体验就不会有“热”的感受；没有“矮子”就不会有“高个”；没有“黑暗”，“光明”也无法成为“光明”；同理，没有“邪恶”，就不会有“善良”这个概念……
……是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法…… ——《心经》
“空中”才“无色”呢！
而物质世界的表相是在两极中显化出来的，真理就居住在矛盾之中。
尧的简朴，“天下是天下人的天下”这一概念，必须借由他儿子丹朱的奢侈，“天下是老子的天下”这一概念，才能体现出来。
当然啦，我不会给这帮十岁左右的小家伙们讲这些比较深奥的东西，目前适合他们理解的是下面这个道理：
【 尧的“利他” vs 丹朱的“利己”】
“你们做过哪些利益自己的事情？”
“你们做过哪些利益他人的事情？”
“做利益他人的事情的时候希望得到回报吗？”
“分享自己东西的时候是心甘情愿的吗？”
“做哪些事情既能利他又能利己？”
“如何在自私和分享之间得到平衡？”
所以呢…如果你是老师的话，你会听到孩子们很有意思的回答喔，我比较懒，也比较健忘，就不在这里列举了。
继续说成人话题，小盆友奏凯～
【“出世” vs “入世”】
尧是个“出世”之人，他不贪恋荣华富贵，不执着功名利禄。他的儿子丹朱则是一个“入世”之人，他拼命索取一切，当尧不将帝位传与他时，不惜伙同南方部落叛变，将黎民百姓引入战火之中，只为自己能继续不停地索取，占有……
从表面上看“出世”与“入世”是这样的，很鲜明的例子对吧？but……
真正的“入世”是“出世”的，真正的“出世”是“入世”的。
这句话如果要说明，会说很久，而且口舌耗尽后，我说的还不一定准确，有时候啊，这文字还真是有局限性，所以有句话叫“只可意会不可言传”呢？不过有句话可以很好的为此作注：
小隐隐于野；
中隐隐于市；
大隐隐于朝。
大德们隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，周旋于各种势力，匡扶天下，这才是真正的隐者。
王阳明
由此牵出【尧的故事】中的第二个故事，《许由洗耳》：
大家都知道尧后来是把天下禅让给了舜，但是在此之前，尧想把帝位让给一位叫许由的人。但许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。
当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。
许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗什么耳朵！算了吧，别弄脏这清溪沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。
许由是真隐士还是假隐士呢？
我们先来看看隐士的定义：
那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。
许由有才华，名声在外，却拒绝尧的禅位，并以为耻，要用水洗耳朵才行。（傲娇界的祖师爷）从这一点来看，的确是个隐士啊！但巢父的一番话说的也有道理：你不想出名，你跑出去招摇干嘛？你如果真不想让人所知，你干嘛和人交往接触呢？你的才华学识干嘛要展露出来呢？
但我要替许由说一句了
长得帅难道是我的错吗？
……
所以， 这个《许由洗耳》的故事，自古以来便是有很多争论，我也只能用一个故事去为这个故事注解…
庄子和惠子一道在桥上游玩。庄子：“这鱼儿游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”
很多时候，我们连自己都搞不清楚自己，怎么会搞清楚别人呢？
与其花时间琢磨别人，不如花时间琢磨自己。
—— 吴鹏于“中秋节庆宿醉之后”
2018.9.23
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