第三讲

孙医师报告： 安那般那是入出息。 我是在入息确定后而进入随息。 随息时心随息转， 所以没有数的主观任用了。 跟着是止、观、还、净。 老师说六妙门可以一念之间做到。 记得一年前， 在见到老师之前， 我在坐中及走路时都观出入息。 有一次我一边走一边观， 结果观也净了， 在没有我的情况之下， 我在人群中醒觉， 自己吓了一跳。 这个是完全放弃了第六意识及第七识， 第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象， 是 “ 还 ” 的现象。 由此可知第八识不可思议， 一片虚灵， 非妄心能思议。（ 师示： 这一段报告得很好， 有一点内容， 有一点份量。）

这两个晚上。 我上坐在一呼一吸中我定下来了， 我存在一个知的境界中， 知道室内的儿子已经睡了， 室外老婆在弄衣服。 儿子入睡前的一剎那都很清楚。 这些外在的一切是否对我产生喜悦， 或者困惑的现象。 我感觉到外界的声音在帮助我得定， 直觉上我知道要打开眼睛， 房中的一切现象也在帮助我， 越看就越舒服， 我知道这个花花世界都是佛法， 都在帮助我得定。 这些喜悦是一种虚空中的喜悦。 是一种既无所喜也无所忧的轻安。 时间的观念也起了一些不平常的现象， 直觉上这些境界好像是几分钟的时间， 原来又过了一个半小时。

4 月 7 日的报告： 今天心里有说不出的清净。 所见到的及所听到的， 每一样令我起清净心。 每一件都在说法。 我今天禅定在坐、 不在卧、 不在行、 住。 砂在内不在外。 还在这个空间中的每一样东西， 甚至东西以外的每一寸空间， 无所不在。（ 师示： 很好。 这两天的报告很有进步， 很有价值。）

现在达摩禅经进入出入息修止的方法。 一般人把出入息当成气功， 气功和出入息不相干的。 一般气功都是拿鼻子一呼吸， 以深呼吸来修练， 有许多种方法。 几十年前我就说过， 我们人很奇怪， 很会玩花样， 鼻子自己的， 空气不要钱买， 你们都不干。 气功就是利用这个鼻子。 在我所知道气功的方法有两百多种， 就是利用鼻子深呼吸，这是讲气功。

修安那般那， 修止观， 佛为什么不叫它是气功呢？ 安那般那它把这个出气、入气分开来讲。 为什么又叫做息呢？这个我再三强调的讲， 不知道你们听进去了没有。 息的境界有往来， 也可以说在旋转， 也可以说在出入。 也可以说升降， 这个是安那般那。 我们这个生命的息， 现在医学上的报告叫做全息。 他们拿各种生物来试验， 就连植物也在安那般那出入息。 可见这个出入息， 不止鼻子在出入息， 每一个细胞都在呼吸， 这个生命是个全息的阶段。 可是为什么不叫做全呼吸呢？ 所以你们真做功夫的人， 是修止息喔。 不是修呼吸， 这个要搞清楚。

所谓息，  是说这个气出去再倒回来， 或者说升降这个阶段， 中间有一个短暂的停留， 这个是息的境界。 所以数息、 随息是息哦！ 并不是讲数出入气， 随出入气哦！ 这一个观念特别要搞清楚。 很重要的。 不然你搞了半天，都在出入气上面搞， 不懂息的作用， 不懂全自的作用， 你功夫到息的阶段， 好像呼吸停止了， 可是你的细胞还在往来， 这个要注意。 这都是科学性的， 不是宗教哲学的问题。

当你在止息的阶段， 譬如孙医师这两天的报告内容， 我认为很好， 不管是息啊、 止啊、 观啊， 你要注意。 这里头有两个东西， 一个是我意识的知觉， 知觉跟息两个互相配合。 这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。

孔子提倡仁， 但是他没有对仁下定义。 后来的儒家把他下一个定义， 是拿医学的定义来下。 仁等于水果种子的核仁， 如杏仁， 桃子的桃仁， 我们吃谷子， 它的中心叫做米仁。 你把他解剖打开来是两半， 中间是空的。 我们现在这个生命存在， 除了出入息， 往来的息以外， 比如得定， 你知道得定。 有一个东西不是这个东西， 不是息，但是跟息结合为一， 才能宁静下来， 这个是意志思想， 也就是第六识， 也就是知觉。

所以你说我修出入息都得不到利益， 乃至做气功也得不到利益， 叫你做气功， 你只管鼻子哼啊、 哈啊， 意识都在散乱中， 没有与息相结合。 所以真到心息相依， 心如息转， 或者做到息如心转的人， 可以有特别的境界了。 那个不是特异功能， 可以发起神通了。 这一点一定要搞清楚。 如果拿正式学佛讲。 我讲你们听， 没有心得， 只是听热闹， 我们这个不是普通的演讲。 要恳切的去学习， 要真正求证的。

我们上次讲到修行胜道住分第四， 就是告诫我们不要得少为足， 要不断的精进。 上次讲的是身念处， 得止的一种现象， 还没有讲完。

无智住所缚  系着于彼处

乐着生诸过  是相今当说

真正的佛法并不是在功夫上， 做功夫是属于加行， 不是主要的目标。 主要是目标是得道。 所谓菩提是智慧的境界。 所以这里自己智慧不清楚， 停住在功夫的境界上， 被功夫所捆绑住了， 系着拴在那个地方。 乐着生诸过： 因为功夫进步身体舒服， 或者气脉通了有特殊的功能等。 你自己贪恋功夫， 自己以为是道， 这样会产生一切的偏差与过错， 这种现象现在告诉你们。

尔焰渐损坏  分离及交乱

破散叵和合  是则住相缚

什么叫做尔焰？ 焰就是如放焰火嘛！ 焰就是那个蜡烛旁边的影子。 譬如我看电视， 电视的影像也是焰。 幻灯也是焰。 或者我们眼睛有毛病， 或者有精神病看到这些境界， 都是尔焰， 都是影子。 尔焰有很多种。

安那般那真做好了的人， 慢慢会认识自己生命的气。 有时眼睛爬坡 到前面有烟雾的现象， 也就是说虚空中那个电子波动的情形， 你都能看的很清楚。 慢慢会看到光点， 这个虚空中电子的走动， 都看得清楚。 一般没有修行的人会认为是着魔了， 这个境界和精神病所看到的境界差不多， 但是有很大的差别。 那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。 修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。

「 尔焰渐损坏 」可以有两种讲法。 你心中的妄念慢慢减少了。 也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。 分离及交乱： 有时候觉得有分离的现象， 自己觉得自己出去了， 身心可以分离的。 如果修练得好， 有一个好处。 要死的时候走得很轻松， 因为很习惯了。 你修行到这个境界一定是气住脉停， 身心可以分离。 相反的你身心可以结合的更坚固。 也可以做到不死。 再留个五十年、 一百年， 那就看你怎么修了。 能够分离， 它就能结合， 这个原理懂了吧。 这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。 破散叵和合： 有时你会感觉到身体好像散了一样。 酸痛分散我们容易感觉到， 可是你修的好的时候， 他没有酸病， 有一种快感要脱离开一样 。但是可以分散， 当然也可以和合， 再把它凝结。 这许多的境界正反都告诉你了。 是则住相缚： 还只是一个过程， 不是了了。 是住的境界不要停留， 还要求进步。

于身不巧便  自生分离想

交乱或尘碎  是为住所缚

那么在这个时候， 你的感受有时会很讨厌这个身体。 你看小乘的经典上记载， 有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。 所以佛的戒律不准自杀。 他因为功夫到了这一步， 觉得这个生命很厌烦， 每天要给他吃， 有时候生病很痛苦， 于身不巧， 自生分离想， 早一点走算了。 或者是精神和身心两方面交乱。 自己念力强的话可以把身体破坏了， 这些都是境界里头的一种过程， 是为住所缚， 都还在身念处里头的一种过程的境界。 所以修行真要有福报智慧。 智慧才是真福报， 要看得清楚， 不然自己就被境界困住。 有时候被一个境界困住很久， 自己想跳出来， 跳不出来。 等到真跳出来了， 哈哈大笑， 非常感谢这个魔障。 经过一次魔障， 就是一次大跃进。 可是当你处在那个境界里头， 就是很难解脱。

守常无异想  众色不次生

种种众妙想  亦不次第起

流出而不住  其身渐消减

守常无异想： 自己觉得功夫到， 经常守住那个境界。 道家讲守一、 守窍、 守在那里， 一个功夫境界里， 其他的妄想不起了。 众色不次生： 渐渐的这个身体上， 乃至每个细胞变化， 不次生， 新陈代谢不快了。 心里头也没有欢喜， 很枯槁。 禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。 流出而不住： 有时候也会遗精。 也可以说心情很落寞不充实。 身体慢慢越来越消瘦了。

想或来复去  修行不增长

寂止既不生  于身无长养

这种现象有时候来， 有时候空， 分开了， 你修行停留在这个境界里头不能进步。 那么真正得定， 寂灭清净。 得定的境界起不来。 枯木禅不是真的清净定， 枯木禅对身体没有长养的功能。 过去很多庙子里老修行， 一看脸都发青， 一付枯槁像， 但是我对这些人都很恭敬 。这些人真守戒， 真修行。 可是他不懂， 于身无长养。 我们这个身体是阿赖耶识的一部分， 真修行对身体是有帮助的。

心不起悦乐  是说不净舍

彼不清净舍  所见不鲜白

亦不能升进  亦复不退转

所以在这样的修行境界里， 就如庄子讲的身如槁木， 心如死灰。 你看很多病人也是这样， 这人世间好像没什么喜乐之处。 是说不净舍： 悲观的、 讨厌这个身体， 想丢掉它。 所见不鲜白： 实际上他所见到的不是真正的空灵、 鲜白的道理。 也不能向上升进， 可是也不会退步。

如戏沙门像  不会生悦乐

譬如借衣服  亦如梦所见

为命不清净  谄曲及余恶

他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。 戏弄出家人。 楞严经也提到这种魔障的境界。 上不见有佛， 下不见众生， 对世间一切都觉得没有意思， 少时生悦乐： 心境每天都在枯槁难受当中， 很少生起高兴的心情。 譬如借来的衣服， 也如梦当中所看到的。 他觉得这个生命就像借来的衣服， 偶然穿穿而已， 没有意思， 要丢就丢。 一切都是在梦幻中。 为命不清净： 始终认为这个生命是可厌恶的。 谄曲及余恶： 觉得世界上都是在骗人。 这一套没意思。 一切看起来都是罪恶的。

聚落知识所  自显其功德

覆藏诸过恶  犯罪不发露

聚落用现代话来说就是社会、 村庄。 在社会大众前面， 或者有知识的人前面表演功夫， 现特异功能啊， 以气功治病啊。 自显其功德： 这一种心理经常很容易犯罪。 覆藏， 把自己的错误盖覆起来。 一切的过错自己尽量掩饰起来。 佛的戒律， 犯了错， 改过自新， 这是忏悔的道理。 相反的就是掩饰。 盖覆。 普通的人犯了错误， 尽量掩饰， 把他覆藏起来。

及余一切缚  垢污修行者

髣髴有事相  而便起实想

他说讲不完这些错误。 其他的一切都是功夫进步的境界， 可是各种现象把你捆绑住了。 并不是有个魔的力量来困住你。 所讲的这些是自性的心理现象， 自己捆绑起来停留在那里。 因为人的习惯都是贪恋， 抓一个东西。 自己进步了， 有一点境界， 他抓的很牢。 这些都是修行者自己的污染。 表面上看起来好像很有功夫， 髣髴有这种事相， 而便起实想， 自己认为功夫真对了。

未熟谓为熟  未灭想已灭

方便不等满  而欲求升进

如割含穗苗  是则住所缚

所以这样一来就永远停留在这里， 不能求进步了。 像一个果子一样， 尚未成熟， 自己认为已经成熟了。 未灭除一切妄想， 自己认为已经到达这个功夫了。 检查不出来。 一切修持方法不能平等圆满， 而天天认为自己在修行。 他说比如割断了的苗， 永远不会结果的。 就如运动一样， 体能到了一个极限就上进不了。 有些人读书也好， 智慧也好， 到了极限叫他再进一步， 就是进不了。 并不是进不了， 而是自己下意识满足这里， 停留这里而束缚了。

业始无方便  相现坚守持

过进心矜兴  如是住所缚

不懂修行的方法， 有了境界的现象， 自己停留在那个境界。 过进心矜举： 因为进步了， 自己起了傲慢的心理。 朋友劝他或者善知识点他都不听。 矜是傲慢起来。 举是掉举。 禅宗所讲的空腹高心， 空腹是内容空空的。 高心是心很傲慢高举。 这些现象都是停住了， 被束缚了。

或有修行者  而起断常见

是见令心乱  则为缚所缚

或有一类修的人， 功夫到了而起断常见。 自己认为空了就是道， 同唯物论的观点一样， 死了什么都没有， 空的。 空同唯物的断见是差不多的。 常见： 譬如宗教家说万物是由上帝所创造的， 这个神是永远不生不死。 道家认为长生不死也是常见。 佛法是非断非常。 也就是非空非有。 即空即有。 如果落于断见， 认为人死了以后什么都没有了， 那因果也空了， 那就不会相信因果， 更没有六道轮回， 没有前生也没有后世， 一切唯物的。 常见就是认为浅尝则止生不死， 到天堂可以永生， 这是常见。 所以你看世界上的宗教哲学， 不落于断见就落于常见。 真正的佛法是非断非常， 不来不去， 佛法的奥妙就在这个地方， 他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。 这个见不是看见的见， 是思想观念， 思想观念错误了。 是见令心乱： 你被知识的见解， 把自己困住了。

或有修行者  身身细微观

彼为住所缚  厌心不增长

厌心不增进  不能离贪欲

若不离贪欲  何从有解脱

还有一些修行人，身身细微观： 是加重语气， 就是对身体仔细的观察。 彼为住所缚： 比如说道家密宗讲气脉， 太贪恋这一方面， 智慧搞不清楚， 就被气脉所困住了。 厌心不增长： 厌离心， 想跳出三界、 跳出身心， 就是想升华那个心理， 超脱的心理， 并没有增长进步。 因为厌离心不增进， 认为这个世界已经很好了， 够美满的， 有什么不对啊？ 没有脱离贪欲之心， 所以贪瞋痴、 爱欲。 尤其学密宗的人， 什么双修啊！ 毕修啊！ 要发财就是有财神法。 一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的， 不是学佛。 我来拜拜菩萨应该帮忙我， 都是这种心理， 都是贪欲心， 离不开贪欲之念。 何从有解脱： 这不是真正学佛， 怎么能够得到解脱呢？

解脱不成就  终不得漏尽

不断诸漏者  则无实智能

于彼身念处  住相已分别

修安那般那这个功夫， 并不是一天到晚在那里吸啊、 呼啊。 又不是拉锯子， 也不是拉风箱， 不是叫你搞这个啊！ 如果你只是搞这个， 终不得漏尽， 不能得道。 所以外道都能修成五通， 天眼、 天耳、 他心通， 神足、 宿命通。 第六个漏尽通只有佛法才能成就。 漏尽是智慧的解脱， 没有渗漏了。 如这个杯子一样， 没有隙缝， 圆满了， 所以无漏是这个道理。 这时你呼吸也停了， 一切都在定中就是无漏了。 不断诸漏者， 则无实智能： 所以叫你们三十七菩提道品，八十八结使， 百法明门， 这个心理念头， 没有检查出来， 没有改变过来， 你说修行， 不是欺骗自己吗？ 这个就是身念处。 离不开的道理。 所以从上次讲到现在， 都是由身体的观念来的。 住相已分别： 停住在这里，这些毛病现象都告诉你。

受心法念处  如是应广说

下面开始就不是身念处， 他的心理作用。 以及法念处， 法是思想、 思惟、 意识的心理状态。 受念处、 法念处、心念处， 心念处要大概的告诉你们。

修行心不悦  彼喜亦不生

身无寂止乐  当知是住相

你要注意了， 在修行过程中每天没有进步， 心境上没有喜悦。 闷闷的、 经常昏昏的， 喜悦心没有起来。 禅定是定生喜乐， 你们有没有喜过啊？ 上面所讲到的死板板的停留在那里， 所以喜悦心生不起来， 看一切众生就不会有高兴的面孔。 同样道理， 这个时候， 你说你天天打坐， 没有用的。 没有得寂止之乐啊， 虽然是在打坐， 坐起来是一付讨债的面孔， 在那里装死相， 然后坐在那里很难过。 身无寂止乐： 身体没有真正得到清净， 里面也没有得到安那般那止息之相。 止息到了以后心有喜相， 而没有乐相。 乐相会有快感， 这种快感没有办法讲。 比男女性交那个乐感还要乐。 男女性交的乐是很粗的， 而且短暂。 禅定寂止之乐， 全身每一个毛孔都是乐的， 是真的喜乐之相， 可是你功夫不到它起不来。 没有得定所以是住相， 停留了。

修行所受获  信戒闻舍慧

常守其少分  是则为住相

在修行上略有心得的人， 或者是信心坚固的人。 比如我刚才讲你天天照时间打坐， 这没有错， 是信念的作用。 或者是守戒的作用。 或者是看经典、 教理、 正思惟。 闻也包括了思想的任用。 舍： 有些人不看经典， 坐在那里求空， 随时求空掉。 慧是智慧的观察。 这五个不管是哪一个， 经常的守住其中一少部分， 认为是在修行了， 也是永远停留在那个境界里。 这些境界是感受上、 感觉上起来的。

有住缚比丘  往到阿难所

迷于所住相  是今当略说

他说譬如佛住世的时候， 有一个停留在这个境界上的比丘， 来见阿难。 迷于所住相： 他自己迷惑了， 进步不了。 这种现象我要大略的讲一下。

得无相三昧  六年住所缚

乐欲闻所说  常随逐阿难

不能进所业  亦复不退转

住于住境界  不得解脱道

他说这个比丘跟着阿难， 他停留无相三昧的境界中。 三昧是定， 也是功夫。 无相： 他一切都是空的。 空是空哦， 无相是无相， 现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。 无相是空的， 实际上空是无相的。 什么是无相？ 讲了你们也不懂， 因为我吃过， 你们没有吃过嘛。 他说这个比丘得到无相三昧， 这个无相， 你说是不是见山不是山， 见水不是水， 那随便你去猜吧？ 他六年都在这个定境， 停留在这个境界。 乐于闻所说， 阿难去讲经说法， 他也跟去听， 而且喜欢。 经常随逐师父阿难。 可是他永远没有进步。 不能进所业。 虽然他没有进步， 永远停留在无相三昧中。 住在所住的境界。 这只能讲是在进修的功夫中， 没有证得罗汉的果， 没有解脱。 不来亦不去解脱已而住， 住已复解脱， 解脱已还缚， 他永远在这个境界， 一切相无所动心。 不来也不去， 好像很高明， 得中道观了。 自己也觉得很解脱， 也无烦恼也无忧愁。 住已复解脱： 认为这个是解脱， 实际上给解脱绑起来了， 被解脱的见解绑起来了。

或有修行者  住在不退地

微细烦恼起  而不能觉知

不觉烦恼故  不能到胜处

有一些修行人功夫也好。 也没有退步。 最微细的烦恼， 第六意识的根据所起来的烦恼， 人我之见， 人我是非的观念， 八十八结使等， 就是微细的烦恼习气起来， 自己不能觉察到。 不觉烦恼故， 不能到胜处：  所以佛法是唯心的。 心里的观念转不过来， 永远不能到达道的境界。

于地无分别  亦无有退过

地诸过不起  如是止于住

地地不能上进， 可是也没有退步。 地诸过不起： 地就是初禅、 二禅等。 爬楼梯一样， 一层一层上升。 如是止于住： 停留在这里。 讲了半天你要注意哦， 都在感受的境界里头停留住了。 什么叫做感受？ 感受是感觉的部分。 你说是生理的呢？ 还是心理的？ 要严格的检查清楚。 有时候感受是生理的， 有时候是心理的， 很微细。 你分别不清楚修行就不要谈了。

或于住分中  而失众妙相

众妙相虽灭  意犹顺彼地

或者停住在这个境界里头， 在定的境界有很多的妙相， 会转变。 他没有， 甚至于有些退掉了。 可是他意识境界也有， 因为他尝过了。

意顺彼地时  余力乐相生

已有少乐故  心依寂止住

因其寂止心  自谓作已作

安止不具足  不得具足果

由于意识带有这个经验， 生理上有一些乐感也会发起来。 因为在意地上也觉得有修行的境界。 我看现在有很多出家、 在家学佛的人， 都称大师了。 徒弟也很多。 你说他有东西没有？ 也有一点。 真正是道吗？ 不是的。 就是这个道理。 他心里头也有一部分很清净的感受。 他觉得也是定的境界。 因其寂止心， 自谓作已作： 自己认为已经到家了， 可以作明师了。 安止不具中，不得具足果： 自己停留在这个不圆满， 不具足的境界上， 所以不能证果。

无智翳心目  而自谓为智

修行无智障  不觉所应用

觉所应用者  于地能究竟

所以修行重点， 虽然讲出入息作功夫， 那是个方便法。 后来还是要了心地法门。 修行如果没有智慧， 无智就是一种障碍。 不觉所应用： 不管任何功夫， 它的重点是知时知量。 觉所应用者： 自己随时调换方法来用， 于地才能达到究竟。

彼住其地中  种种垢所污

若使修行者  成就不共地

如是知过患  彼终不为缚

一般修行人， 在凡夫共业的这个地位当中， 被种种染污的心理， 尘垢所污染。 所以真正的修行人成就不共地， 与一般人两样。 超越跳出来了， 不共法是佛法。 如是知过患， 所以告诉你， 要认识这些都是修行境界上的毛病。 自己了解了， 就不会被这些境界所束缚了。

不识烦恼过  愚痴无实智

于禅觉吉安  犹如象系树

修行观尔焰  莫知所起处

自己不认识心地法门， 烦恼过错从哪里来， 到哪里去， 这是愚痴。 没有真实智慧的境界， 于禅定中感觉到吉祥平安。 这等于把象绑起来， 拴在树上。 修行观尔焰： 修行人你看心中这个妄念， 你知道自己妄想在乱跑， 其实你那个知道有妄想的那个功能， 他是很清明的。 等于蜡烛的光。 你虽然看到妄想， 可是妄想哪里来， 哪里去不知道。

从其所依出  而自不能知

不涌亦不没  不见相所起

亦不知灭处  过亦无过是

烦恼妄想起来， 心就跟着乱转了， 自己不知道。 像海水的波浪一样在动。 「 不见相所起 」 自己看不清楚， 也不知道灭处。 过亦无过是： 这是修行很大的过错。

所说诸障碍  皆是坚住相

谓不由彼住  斯非明智说

前面所讲的障碍， 是修持过程的错误。 为什么构成障碍呢？ 皆是坚住相： 也是定的一种境界。 谓不由彼住： 因为作作不了主， 你不知道调整， 斯非明智说。

与造诸过患  若干因缘缚

能用诸对治  众妙复显说

一切的境界， 好的、 坏的， 都是因缘所生。 譬如你今天功夫进步， 你或者是受到外感了， 这是障碍。 如果你善于对治， 如医生一样诊察这个病源在哪里， 或者是为风寒所起的， 或者是饮食引起的， 或者是因为观念搞错了。 你要检查清楚， 诊断清楚， 然后对治它。 众妙复显说： 这里头很巧妙。

所尊不恭敬  亦不舍憍慢

自隐覆其过  不向明者说

最可怕的是你对于善知识、 老师失敬。 自己很傲慢。 自己有过错又想办法覆盖起来， 不坦白的发露忏悔。

我年既衰老  已为众所弃

或能失利养  令我生苦恼

心常怀忧畏  深卢长叹息

这是讲那些老和尚们摆架子， 做师父久了的， 年经大了， 我怕把过错讲出来， 大家看不起我， 也失去了供养。 自己生起忧畏苦恼， 只好关起门来叹气。

我后当死时  将欲作何计

隐过心忧恼  愚惑作所缚

横自生罪累  失大功德海

或者想想自己老了， 修行也不得力。 虽然徒弟那么多， 实际上是我骗人。 人骗我。 我死了以后不晓得怎么办。 前途茫茫， 心里头忧愁苦恼来了。 愚痴惑乱把自己捆绑起来， 自己在鸡蛋里挑骨头。 横自生罪累， 失去了大功德。 这一段是讲检查自己的过错最重要。 当众发露忏悔才能进步。

味着现法乐  贪餐黠无慧

弃舍后世果  兴此诸过恶

自己修行贪