当年万里觅封侯，匹马戌梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州！
——陆游
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！
——辛弃疾
001 强者的美学典型
陆游和辛弃疾，都是一心想打仗的堂堂男子汉。
如果说，李清照是战乱时代弱者的美学典型，那么陆游和辛弃疾就是战乱时代强者的美学典型。
强者的美学典型，并不一定是实际上的强者。
陆游和辛弃疾没有资源，没有机会，没有身份，因此饥渴地向往着远方的沙场，动情地想象着疾驰的战马，焦急地关注着自己的鬓发，反复地擦拭着自己的眼泪。这就构成了一种如醉如痴的精神欲望，吸引了天下一切近似的心理流向，终于变成了美学典型。
强者的美学典型比实际上的强者更有号召力、更有感应面、更有造型美。
而且，一种真正美学典型的出现，与当时产生的历史环境已经脱离，变成了一种超越时空的心理笼罩，俘获着一批批有相同心理结构的人。
002 男子汉风范
陆游和辛弃疾所提供的，是一种超越时空的男子汉风范。
男子汉风范有两种：一种以盛唐为标志，背景是明丽的塞外长空；一种以陆游、辛弃疾为标志，背景是阴郁的悲风战云。都很豪迈，但前一种意气飞扬，后一种凝重苍凉。
比较起来，对中国历史而言，前一种是罕例，后一种是常例。而后一种，它更深地植入了中国人的集体人格。
003 英雄主义的文化精神
在失败主义的气氛下，好像中国人已习惯于逆来顺受。但是，我们从李清照、陆游、辛弃疾笔下知道，事实并非如此。就连弱者美学典型李清照，也发出过“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样英雄主义的心声。
这也是中国文化在宋代发出的重要信号。
就中国文化承袭的主体宋朝而言，它淬砺了英雄主义的文化精神。
004 钓鱼城保卫战
从国际眼光来说，已经征服了亚洲、欧洲的成吉思汗蒙古骑兵，世界上谁也抵抗不了，却在宋朝遇到了有效抵抗。那就是重庆合川钓鱼城，居然抵抗蒙古军接近四十年，这实在是世界奇迹了。
在这期间，蒙古大汗蒙哥，死在钓鱼城下，蒙古帝国产生了由谁继位的问题，致使当时正在欧洲前线很快就要进攻埃及的蒙古军队万里回撤。从此蒙古帝国分化，军事方略改变，世界大势也因此而走向了另一条路，后来元朝的建立也大大减少了血腥气。
因此有人说：“钓鱼城独钓中原，四十年改变天下。”
一座孤城终于失去了继续固守的军事意义，最后一位主帅王立面临艰难抉择，后选择了主动开城以避免百姓遭到屠城。
南宋流亡小朝廷也随之覆灭了。
005 宋代文化的终结者
就在这时，又站出来一位乱世诗人，他就是文天祥，宋代文化的终结者。
他是状元、学者、宰相，以誓死不屈的实际行动，展示了宋代文化的人格力量。
元朝统治者忽必烈对他十分敬佩，通过各种途径一再请他出任宰相，并答应元朝以儒学治国。
但是，文天祥要捍卫的已经不仅仅是儒学，而是文化人格。他的遗书表明，他是在实践儒家“成仁”、“取义”的教言，因此，他的死亡是一个文化行为。
他的文化行为，还有一系列宏大的笔墨可以验证。他记述灾难的诗集《指南录》，被后人评为“一代史诗”；他更在狱中写了气势不凡的长诗《正气歌》，在中国代代传诵，成为一部精神教科书。《正气歌》以最明确的语言表述了“文化人格”与“天地元气”之间的密切关系，为中国文化重新注入了强大的魂魄。
一个国家的行政首脑，在主动走向死亡前，居然在监狱里写出了一部诗化的中国精神教科书，这在全世界都没有先例。中国文化在这种悲壮的历史关口，显得特别强大。
最后，以文天祥的《过零丁洋》，作为对宋代文化的归结。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
读余秋雨045堂堂男子汉《中国文化课》
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