对 法

相互对待的诸法，在外境无情世间方面有五对法，

天和地相对

日和月相对

明和暗相对

阴和阳相对

水和火相对

这是无情的五对。

在法相和语言方面有十二对法：

语和法相对

有和无相对

有色和无色相对

有相和无相相对

有漏和无漏相对

色和空相对

动和静相对

清和浊相对

凡和圣相对

僧和俗相对

老和少相对

大和小相对

这是法相和语言的十二对。

在自性起用方面有十九对法：长和短相对

邪和正相对

痴和慧相对

愚和智相对

慈爱和狠毒相对

守戒和为非作歹相对

直和曲相对

实和虚相对

险和平相对

烦恼和菩提相对

常和无常相对

悲和害相对

喜和瞋相对

舍和悭相对

进和退相对

生和灭相对

法身和色身相对

化身和报身相对

这是自性起用十九对。

“这三十六对法，假如解得用，就能贯通所有的一切经法，出于彼者入于此，两边相因而随，即离却两边，就显出更无所著的中道了。真如自性随缘动用，和人言谈时，在外要能对相离相而无所执著，在内要能对空离空而无所执著。假若外全著在相上，就会生长邪见；假若内全著在空上，就会生长无明。

执著空见的人，往往谤经法，竟说不用文字。既然说不用文字，那末，人也不应该有语言了，因为语言就是文字相。又说正法不立文字。就这‘不立’两个字，也是文字。

又，见人说法，亦往往诽谤人所说著在文字。你们须要知道！自己执迷还算罢了，竟又谤经法。千万不可诽谤经法！那种罪业是无法可数的！

如果在外著相，而造作有为求真佛之道；或多立道场，而辦论说‘有’、说‘无’的过患；像这样的人，即使多历时劫也不可能明心见性。

只要听从正法去真实修行，也不可百事不想而致道性断灭为碍！如果只是听人说法而不去实地修行，将反而使人生起不正的念头。只要依照正法去修行，说法时实施‘无住’的法施。你们如果悟解得，依照这样去说法，依照这样去运用，依照这样去修行，依照这样去作务，就不会失却宗门的宗旨了。

假如有人问你法义，问在‘有’，将‘无’来答以破其常见；问在‘无’，将‘有’来答以破其断见；问在‘凡’，将‘圣’来答以破其凡见；问在‘圣’，将‘凡’来答以破其圣见：这样地二边对待法的相互为因而即离二边，就显出了中道义了。像这样一问一答，其余的问题一律依照这样作答，就不会失却中道的理体了。

设若有人来问：‘什么叫作暗呢？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明没了就黑暗，黑暗没了就光明，以光明现出黑暗，以黑暗来显现出光明，明暗二边的来去相互为因而即离二边，就成了中道的理体了。’

其余的问题都可以这样回答。弘传宗法，要依照这种方法转相教导传授，切勿失却宗门的宗旨！”

对待法是妄计分别，为什么六祖要“动用三十六对”来作传授的应对方法呢？

这在经文里六祖已经反复地说明：“出没即离两边”，“出入即离两边”，“二道相因生中道义”，“来去相因成中道义”。以其相为对立，故彼此可以相因互破，所谓“出没”、“出入”、“来去”，皆指“以此边破彼边”。“因彼边而此边亦同破”，故“相因而即离两边”。这“即离”二字是指相因互破的同时，不可轻易看过！

入道要门上说“无二边亦无中间即是中道”，二边既离，中亦不立，于是中道胜义的理体就不用求取而自然生成了。佛法无定法，在乎运用适得其机宜；观于六祖所说的宗门应对方法而益信其如是。