《道德经》29：循道而行

《道德经》29：循道而行

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要将天下据为己有而任意妄为，我看这样的人是不会得偿所愿的。天下是真朴之道演化出的神圣之器，是不能以任意为之的方式破坏干涉的。肆意妄为的一定会败坏它，试图据为己有的一定会失去它。天生万物有先行者也有追随者；有嘘而暖的也有吹而寒的；有强壮的也有羸弱的，有安定的也有崩坏的。所以循道而行的圣人会有意识地弱化极端、奢侈、过分的状态。

一方面《道德经》反对以“有所作为”为名，行肆意妄为之实，特别对那些有机会掌握“天下神器”的贵族提出了“为者败之，执者失之”的忠告。另一方面《道德经》又强调和肯定圣人的作为——“去甚，去奢，去泰”。可见，《道德经》反对的是以“有为”为名的乱作为。并不是反对一切作为，并不是要天下人都去练习“龟息大法”。

到底什么情况下能作为，什么情况下不能作为呢？

《道德经》指出“知其雄，守其雌”为天下溪，“知其白，守其黑”为天下式，“知其荣，守其辱”为天下谷。为天下溪、为天下式、为天下谷都是值得倡导和持守的。为天下溪、为天下式、为天下谷有一个共同的特点，都是在知其两端的基础上，甘愿选择那个弱的一端去持守。比如相对于雄强而言的雌弱，相对于光明而言的暗昧，相对于荣耀而言的卑辱。

《道德经》觉悟到了一个变动不居的世界，正因为这个世界的变动不居，才需要人用发展变化的眼光来看世界。雄强和雌弱是不断发展变化的，光明和暗昧是不断发展变化的，荣耀和卑辱也是不断发展变化的。所以，固守在某一点上是不现实的。《道德经》所谓的“守其雌”“守其黑”“守其辱”，不是要人固守在雌弱、暗昧、卑辱的状态，而是让人明白，明了雄强还能固守雌弱，明了光明还能固守暗昧，明了荣耀还能固守卑辱，才算是真正洞悉了天道，才算得上是真正的智慧。这种“固守”，说到底就是循道而行。

万物皆由道而生，真朴浑然的道体化身为万物，便是“朴散为器”。万物实际上是道所化的“器”。这种种的“器”不失道本身的真朴浑然。所以，《道德经》讲“天下神器，不可为也”。就像“道”本身不以人的主观意志为转移一样，“道”朴散为器后，“天下神器”自然也是不以人的意志为转移的。

天生万物，道散为器，各个不同。有合于这一用途的，有合于那一用途的。有天然的先行者，也有天生的追随者；有轻嘘而致人暖的，也有猛吹令人寒的；有天生强壮的，也有天生羸弱的；有安步当车安处安定之中的，也有冒失行险崩坏毁灭的。这种种的人生或者说种种的器用之中，圣人更愿意择中道而行。正因为如此，《道德经》才对“去甚、去奢、去泰”的智者赞赏有加。远离极端、奢侈、过分，便是循道而行。