2022-11-13

首先，我认为孟子的学习是要有一个最本质的东西的，而后来学习的东西就是在这个本质上锦上添花。那么这个本质就是志。

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

这是孟子引用的一段关于弈秋诲弈的一段故事，其中我们可以发现，弈秋诲弈说明了一个道理，即使我们有极佳的学习环境，但是如果我们不专心，也就是没有一个志，那就不能使这间学习世界的利益收入心中。

那没如果我们只关心外在的事物，比如说我只知道1+1=2，但是我不知道他为什么等于二，那么按理来说的是没有用的，但是如果我们是有志的，那么他就为我们至少加上了一点点的点缀，虽然很少但是它至少有用。

孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

其中，在孟子看来甚于生者，就是说有东西比生命更重要，或许就是孟子的心中之义。而，相对的甚于死者，就是指孟子虽然厌恶死亡，但是他有比死亡更厌恶的事情。

那么照孟子这样来说什么，就算失去了自己的本心呢？首先孟子在第二段讲了一个跟嗟来之食差不多的事情，那么接受这种嗟来之食的大部分人都丧失了自己的本心，也就是人之为人的高贵。

那么，对于我们当下的学习生活而言，是否需要舍身取义呢？我认为如果我们的境界达到了一定高度的话，那么如果确实有比我们更能让大家获得利益的一种义的时候，那么或许舍生就是一个可以选择的选项。但是在还没有出现这种选项的时候，舍身就是活活浪费了一条生命。

那么，对于我而言，我认为我还没有到达这种高度，因为我在思考这个问题的时候，总会带有一点自我的利益。我并不能把自己的利益抛诸脑后，纯理性或者是加上德性的来思考这个问题。

那么这是孟子的学习之道。

而今天的学习之道分为两种，第一种就是，只告诉你1+1=2，不告诉你1+1为什么等于2另外一种就是告诉你1+1为什么等于2。然后再告诉你如何用这种方式去推断别的算式。

那么就我而言呢，我还是更喜欢第二项的，因为他不仅告诉你了一个表面的现象，还告诉你为什么会出现这样的表面现象。