唐朝，是中国古代封建历史上的鼎盛王朝，其表现之一，就是儒、释、道等各种思想流派都得以蓬勃发展。因为皇帝姓李，自认为是老子的后代，所以，道教在唐朝的发展尤为迅猛。各地的道观、道士数量很多。达官贵族，甚至皇亲国戚，都热衷于拜访道士。诸如袁天罡、李淳风等等，受到皇帝的器重。因为道教主张清静无为，所以很多道士隐居深山密林，从而引起了一阵“寻隐”热潮。
诗歌是生活的写照。在唐朝的诗歌之中，“寻隐者不遇”是一个十分独特的题材，而其他朝代此类的诗词却很少。我们都知道，贾岛的一首诗就是《寻隐者不遇》：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
这首诗以问答的形式，表现了作者对隐者的崇拜，求一面之缘的焦虑。同时，也表现了隐者的高洁不俗，神秘莫测。因为寻隐者不遇，所以才有了感情上的触动，艺术上的灵感。相反，如果遇到了隐者，恐怕“寻到”的意味反而不如“不遇”更有意思。所以，在唐诗当中，“寻隐者不遇”的诗，比成功访到隐者的诗，要多得多。正是因为很多大诗人们都有一个“隐士梦”，希望早日得道，才留下了许多“寻隐者不遇”的诗歌作品，也侧面展现了大唐盛世“寻隐”这一独特的社会现象。今天，我们就分享一个小故事。
故事中有三位大诗人：韩愈、窦牟、韦执中。韩愈韩退之，自不用说了，“唐宋八大家”之首，一代文坛领袖。窦牟，字贻周，也不得了，他与四个兄弟：常、群、庠、巩，皆才华出众，被称为“五窦”，与当时韩愈、元稹、白居易等众多名人交往甚密，时任东都留守判官。韦执中，唐朝诗人，时任河南令。
有一天，三位好友相约，一起去拜访一位有名的道士刘尊师。结果，人家没在家。这三位感到非常遗憾。但是又不能白来一趟，干脆，每个人都谈谈感想吧。于是，就按照相约作诗的规矩，用“同寻师”三个字为韵，每人抽一个字依韵作诗。窦牟抽中了“同”，韩愈抽得“寻”，韦执中抽的是“师”。三人分别依韵做了一首诗。
1.《陪韩院长韦河南同寻刘师不遇（三字分韵，牟得同字）》 唐 窦牟
仙客诚难访，吾人岂易同。
独游应驻景，相顾且吟风。
药畹琼枝秀，斋轩粉壁空。
不题三五字，何以达壶公。
仙人的确是很难见到的，但我们这些人岂能善罢甘休。即使见不到，如果自己来，就看看景色；如果大家一起来，就吟诗作对。这药田中遍布奇珍异草，轩堂内清静幽雅。况且墙壁还空着，如果不题首诗，怎么能见到神仙呢？“壶公”，指传说中的仙人。这首诗体现了窦牟对于“寻隐者不遇”，是一种随意而安，同时又诙谐乐观的心境。用一个字来形容，就是“顺”，顺从自然，安之若素。
窦牟的诗中，称呼韩愈为院长。按照《唐国史补》：宰相相呼为元老，或日堂老。两省相呼为阁老。尚书垂郎郎中相呼为曹长。外郎御史遗补相呼为院长。同时，称呼韦执中为“韦河南”，可见，当时三人应当在东都洛阳时。据以上推断，韩愈当时应为都官员外郎、分司东都兼判祠部。时间大约在810年左右。
2.《同窦、韦寻刘尊师不遇（三字为韵，愈分得寻字）》 唐 韩愈
秦客何年驻，仙源此地深。
还随蹑凫骑，来访驭风襟。
院闭青霞入，松高老鹤寻。
犹疑隐形坐，敢起窃桃心。
秦客，是假托之意，不知道仙人的身世，也不知道什么时候来到此地的，只知道这里是很深幽的仙境。去时乘鸟，来时御风，想象中应该是一番仙风道骨。院中霞光映照，院外苍松鹤鸣。这苍松的形象，就好像仙人的影子一样，隐身在此，让人自觉地恭敬严肃起来，不敢有丝毫的偷摘仙桃的心思。蟠桃是西王母蟠桃园的仙果，三千年一开花，三千年一结果，吃了长生不老。这里表示对道教教义的尊重。由此可见，韩愈的心境是庄严肃穆的，用一个字来形容，就是“敬”。
3.《陪韩退之、窦贻周同寻刘尊师不遇，得师字》 唐 韦执中
早尚逍遥境，常怀汗漫期。
星郎同访道，羽客杳何之。
物外求仙侣，人间失我师。
不知柯烂者，何处看围棋。
很早就很崇拜道家的逍遥圣地，但一直也没有时间来拜访。汗漫，指无边无际，渺茫未知。星郎，指韩愈和窦牟。在古代，人们认为郎官和星宿相应，因此又称呼郎官为星郎。羽客，羽化成仙之人，指代刘尊师。今天和两位官员前来访问尊师，但是刘尊师却杳然不知所踪。大概是去往尘外世界寻找仙侣去了，而我们却失去了和尊师见面的机会。也许他们在山里下围棋，烂柯人正在一旁观看呢吧。韦执中的诗，与以上二位的心境又有不同。在他看来，不论时间还是空间上，仙人是比较虚无缥缈的，用一个字来形容，就是“空”。
虽然三位好友同时来寻仙不遇，但每个人的心境却是不一样的。而“顺、敬、空”这三种境界，恰恰代表了当时大多数人寻仙的思想，也正是“寻隐”现象的思想根源。综合来看，个人以为，只有窦牟的思想算是比较接近道教的本义。正所谓：
寻仙不见仙，亦是个中缘。
居尘应悟道，万事法自然。
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