故乡（二）

故乡，代表着过去。许多人喜欢回忆过去。

“念旧”是人类“物质思想”的一个主要特点——然而，这并不是一个积极的情绪。

人们在回忆过去或者故地重游的时候，都会情不自禁生出一些怅然若失的情愫出来。

我们从“思乡”的诗句中，感受到的永远是一种淡淡的愁。比如读余光中的《乡愁》，咀嚼到的就是无尽的遗憾：

小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头

长大后

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头

后来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头、、、、、、

假如你想在生理与心理上溃败，希望自己的下半辈子在遗憾中度过，那么你就永远维持“乡愁”这种消极的情绪。

故乡（二）

怀旧不但令人忧伤，而且还是疾病、衰老、无知，甚至是事业上节节败退的本源。

每当我们回溯过去的时候，会情不自禁把自己带回往昔所属的精神与思想状态中。

当一个人多年居住在一座房子里，或者从未离开过自己成长的城镇，实际上你的生命缔造了一个——归那个地方所属的“精神自我”。

在那里，你习以为常的每一间房子、每一条道路；你熟悉的每一个人、每一个物件——都是你“精神自我”的一部分。

某些熟人会常常提起你的过往，曾经的所有生活印痕也会让你对“过去的自己”印象加深，从而更加强化你的性格特点、人格特征。

故乡（二）

一个踌躇满志的人是不会怀旧的。

人们的“精神思想”不喜欢忆旧。它的特点是不断地成长、不停地追求变化。希望未来的自己，思想变得和现在不一样。

在宇宙自然中，任何事物都不是静止不动、倒退回去的。生命，总要被一股无穷的力量，推着朝向更高的方向发展。

假如我们带着上半辈子的记忆进入人生的下半辈子，如同一只鸟儿，坚持将孵出自己的蛋壳带在身旁一样——永远负重前行。

一个人要想获得全新的生命体验，必须尝试离开自己熟悉的故乡。

佛陀离开自己熟悉的皇宫，最后在青山的翠碧中、溪涧的涓流里，证悟到生死原来是同一件事，他看到了常人看不见的世界。

耶稣成为先知的前提，也是离开故乡拿撒勒而前往耶路撒冷圣殿。这位木匠的儿子，在异乡悟出博爱、宽恕与仁慈是上帝的精神，最终把犹太人的上帝，变成了全人类的的上帝。

一个人离开故乡后，会自然而然地转变原来固有的很多信念。生命只有摈弃了原来陈旧的思想，才会给新的思想腾出空间。

故乡（二）

特别喜欢鲁迅在《故乡》里的那段结尾话：

老屋离我越远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽的模糊了，又使我非常的悲哀……

我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。

我不愿意宏儿和水声，如我的辛苦辗转而生活；也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

故乡（二）

我们每一个人，都会渴望全新的生活。然而故乡，一旦成为了思想的禁锢，注定会与人们渐行渐远。

常常提醒人们：如果你想变得无精打采、苍老，那就去回忆你的往事；去看看二十年、三十年或四十年前居住的房屋；追忆去世的亲人；哀悼你的青春岁月永不复返、、、、、、你会迅速被一种悲凉情绪笼罩。

在商业领域，那些努力进取、积极乐观的人从不将时间耗费在忆旧上。假如他这么做，那么他的事业一定出现困难。

精神的青春常驻，取决于人们永远往前看，而不是向后看。

当人们把流逝的过往抛弃在脑后时，反而更加能将心思集中在生命活力的增强上。

故乡（二）

去年，前往自己曾经生活了三十多年的湖北崇阳。在那里，我度过了青春岁月。

虽然我的思想从未和那个地方的风俗习惯融洽过，但还是会把那个地方定义为自己的第二故乡。

我发现，那里依旧是毫无朝气。大部分熟悉的同龄人，已经丧失了年轻时期的凌云壮志与冲天豪气，他们定义自己为“正在老去的人”。很多人的思想依旧停留在5年前我离开崇阳的状态中。

不由自主想起友人Helen徐曾经说的话:每次回到故乡，我都庆幸自己当初选择离开了它。否则，才50多岁的我会像老家的那些同学一样，早早衰老，将一天重复一辈子。

返深的途中，反复思忖鲁迅写的那几个词汇——辛苦辗转、辛苦麻木、辛苦恣睢。

那几个词汇给到了我启迪:生而为人，辛苦是很正常的一种状态。

然而，如果我们只是将自己的生命活成麻木、恣睢的状态，也许会辜负自己所承受的辛苦。

随着时代的变迁，人们的思想也进入了一种前所未有的开放状态。故乡的内涵，也许不再是一个人出生的所在地那么狭义了。

一座城市，如果能给到生命无限的力量与新生，异地成为故土——也许是一种更欣慰的圆满。