北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。
鲲鹏与蜩，与学鸠一样，终不免一死，但是为什么必须，与蜩，与学鸠不一样，必须，完成鲲鹏之变，以及远徙南冥。
鲲是鱼的生命形态，鹏是鸟的生命形态。当完成一种生命形态向另一种生命形态的转换的时候，就完成了将另一种生命内涵纳入已有生命内涵的充实。
由鲲到鹏，实现了哪些跨越，扩展和充实呢？
第一，是一个“游”字，返游。不要小看这一个字，成年人是不认识这一个字的。我常常在街上，看到成人抱着不到一岁的孩子，这孩子连鞋子都不用穿。不是因为没有鞋子，而是因为没有目的。孩子恬然安适，左右张望，很有一种游的意态。你再反观大人，虽然得怀抱赤子之安慰及支持，但神色中，总有一丝张皇。成人是不懂得游的，尤其不懂得在这个美好的世界游玩。他们在路过的每一个地方，忙于低头聚敛，无暇欣赏风景，更无暇，参与其中，与之嬉游。成人真执着，执着得好像能在这个世界永恒似的。孩童也真执着，带离一个地方的时候，哭着喊，我还没有玩够。
成人之所以不懂一个游字，大抵是两个原因，一个是心太热，一个是身太忙。太忙比太热好一点，太忙，有时候是身不由心，无可奈何。
不是要放慢脚步的问题，有时候要让心灵和身体，停一下，多停几次，甚至无所事事，百无聊赖，慢慢进入一种无目标的状态，然后觉察更多兴味，发现更多目标，才可以慢慢感受一个游字。梭罗说，你要垂钓一千次，才能发现垂钓的乐趣。夏山学校让新进来的孩子，自由选择上课或者不上课。有的孩子很长一段时间不上课。但最后所有的孩子都回归了课堂。学校这样安排，是为了让孩子把对之前的学校以及对之前的教育的厌恶全部释放掉，全部释放掉，然后重新感受到人生而有之的好奇心。成人也需要这样的一段释放期，把欲望所带来的燥热和慌张，把忙碌所带来的麻木和惯性，释放掉，看不见什么东西，听不到什么声音，然后才慢慢，开始看到，开始听到。
重新拾回一个游字，真是不容易，有时候需要一些机缘，有时候需要一些条件，拾回是一种返归。在孩子的身上，我们知道了我们的天性:所有的人，都是喜欢游的，欣赏，嬉戏。我们的本性是喜欢趣味，胜于聚敛的。人生惊惶处，客舟停泊时。不能返归的人，不得归乡，不得复命，得不到一种完整，一种安畅。
化而为鸟，其名为鹏。我们假设水是欲望处，最柔软，最不易察觉，与之相靡，老而不知。所以必须振飞起来，从欲望人变成非欲望人，或者限制欲望人。要节制啊，古希腊人认为节制是美德。古中国人认为中庸是智慧。要节制啊，把那飞鸟的生命内涵，纳入我们的心中，在这不可重来的一生里，知道人会老，知道人会死，因而更审慎，更艺术地对待她。
人一知道人会老。一知道人会死。生老病死，其阴影比实体更钳制人心。游起来就不得逍遥了。所以需要第二个字，第二重转变。这就是一个“气”字，气化。从人间一人，变为天地一气。读完《逍遥游》，要去读《大宗师》，然后再回头来读逍遥游，就体悟第二重游的境界了。不要一犯人形，就牵挂不舍，做人有做人的乐趣，不做人有不做人的乐趣，世人但知生死，好生恶死，不知生有之前，死有之后，其化无穷，其乐无尽。不要把自己的身体看做身体，要把广宇看做身体，不要把自己的时间看作时间，要把长宙看作时间，天地与我并存，万物与我同生。我们看宇宙，就知道我们的天性。人的天性是喜欢阔大宽广，不喜欢逼仄的，低下头颈，蜷缩肢体，便觉得不舒服。不寻到一种开朗的心境，就始终不得安全，缺乏勇气。所以要完成从“偶犯人形”到“天地一气”的认识。
这种认识里，带着一种哀感。宗白华谈到，深情的人，往往有一种哀感。
卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：“见此茫茫，不觉百端交集.苟未免有情,亦复谁能遣此!”
陈子昂诗云：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
卫玠观水。陈子昂登高，无有可观，比之观气。水与气，真的很像。茫茫无依，逝者如斯，谁能不有哀感。
但你再看一看，虽然前不见古人，但前有古人虎突龙腾，云蒸霞蔚，后不见来者，但后生可畏，来者可期。你再仔细看一看，奔涌过来的浪，浪前有浪，浪后有浪，莹澄深厚的水，水上有水，水下有水，睹此茫茫，怎能不感受到天地有情，生生不息，怎能不感动此与日俱新，无有崖际。
浓情的人，不止要有哀感，更要有乐感。“偶犯人行”到“天地一气”的认识，不要有无可奈何的悲哀，要充满阔大，充满力量。今生可期！来者可期！
第三是一个“大”字，观大。
《则阳》篇谈到丘里之言:
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高， 江河合水而为大，大人合并而为公。”
丘里之言是什么？是整体之言，包含了一个异字，包含了一个合字的语言。它不是石的语言，也不是木的语言，而是包合了石与木的大泽的语言。它不是山的语言，也不是水的语言，而是包合了山与水的大地的语言。丘里之言，是一种通言，是一种大言。
大言之前必须要有大观。
在大地的视野和在天空的视野是不一样的，所以必须由鲲转为鹏，必须要飞起来。必须要水击三千里，扶摇直上九万里，背负青天，莫之夭阏，才可以把看的面积不断扩大，才可以看遍海洋，大地和天空，在一种广大的看中，在一种立体的看中，倾听丘里之言，发现并珍视更多的生命，更高的价值。看见日月星辰，看见江河湖海，看见万物有灵。全部都看见，才能创造一种境界，一个世界。
境界和世界，是人创造的。
康德说：“世界上最使人惊奇和敬畏的两样东西，就是头上的星空和心中的道德律。”
这是康德的世界，康德的星空是在头上的。这个世界，也有的人在创造的时候，把星空踩在了脚底。这样的人，其实没有真正看见过星空，他可能听说过星空，但是他没有看见过，他没有飞起来过，没有大观，广视，因缺乏深切的体验，他不能更好地安放自己的日月星辰。
大观的人，有大求。
六祖惠能说，惟求作佛，不求余物。
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
任氏之钓，其心大，其容缓。
鲲鹏之变，“游”，“气”，“大”，不得不变。
远徙南冥。遥远的，艰难的跋涉，执着的，刚毅的跋涉，可知它确切的含义？因它是每一个人的远行，远徙南冥。
北冥是水，南冥也是水。此水与彼水，没有什么不同，可能都是欲望处。
佛国土不在别处，正在人世间。
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