禅门静坐基本法

《禅门静坐基本法》

衍慈上人著

张道彰居士编集

月贤居士编集

一切功德皆随喜

缘起；

佛教所讲「缘起」，是指宇宙万事万物的一切现象，都是因缘和合产生而有。现借此法语，用作「禅门静坐基本法」的缘起。

香港佛教律仪净苑创立至今十二年，开设「静坐班」共二十届。每届都有同学们将课堂笔记交给我修改，希望成书流通。当时我将之束於高阁，原因有二：一，我所讲的都是学习古今大德之言，若要参考，有很多袓师大德的静坐大作；再者，自己文化浅陋，不敢动笔。加上忙碌为理由，直至第十三届静坐班同学张道彰，将数届静坐班笔记有系统地整理起来，（时值去夏安居，并蒙她发心供养安居道粮）请我修改，唯觉惭愧，即放下懈怠之心，为笔记作出修改。

同学们再三要求，将笔记编辑成书，广泛推广，把静坐得益与大家分享；又见现今社会人士，工作紧张，压力沉重，常有情绪问题，禅门的静坐，有安定情绪之功效。故拟出版，定名「禅门静坐基本法」，是为缘起也！

这「禅门静坐基本法」十二讲，有部份内容是根据一九九一年，本人於香港法藏寺图书馆所讲授，静坐班同学所纪录的「静坐讲义」。

因限於文化水平，力不胜任，岂敢谈静坐实践呢！只是同学们发心成就而已。在此感激张道彰同学的发起，亦感谢其他同学提供静坐笔记，出资助印者，和兴亚印刷公司支持之余，还要感谢温暖人间和马慧仪同学的序。更要感谢的上本下焕老和尚，年九十有七高龄，因法体欠佳於深圳人民医院，亲笔为此书赐字。及上净下天老法师亲笔为此书赐文。特此再三拜谢。

有不当之处，恳请十方大德慈悲斧正。

贫尼衍慈於香港静虑室

二零零四年五月廿五日浴佛节前夕

序；

踏入21世纪，现代人不愁温饱，却备受精神困扰。轻者是压力大、情绪差、空虚苦闷、心烦意乱、精神不集中、失眠，发展下去甚至是惊恐、或是狂躁、或是抑郁。世界卫生组织已经预言：2020年抑郁症将超越癌症，成为人类健康第二号杀手。

医学界都在费煞思量，研究有效的药物对抗抑郁症。与此同时，也有临床心理学家另辟蹊径，研究并证实佛法禅坐有效对治抑郁症。

现在越来越多都市人在备受心灵逼迫下，转向千年智慧寻求解脱之道。静坐不再是超凡出世的行为，而是解决人生苦恼的有效良方。

对於静坐，认识的人不多，一知半解或者误解的人却不少，有人怀疑静坐的功能，也有人认为静坐就是走火入魔。可幸香港佛教律仪净苑多年来推广静坐，不遗余力，使一批又一批学员通过静坐而改善身心状态，活出喜悦人生。

欣阅贵苑衍慈法师教导的「禅门静坐基本法」，把静坐班讲义整理结集，全面、深入地介绍静坐的理论与实践，循序渐进，由浅入深。「基本法」所言非虚，读後可以明白静坐调身、调息、调心的重要功能，数息随息的入门方法、止观的核心作用、修还修净的终极效果。

衍慈法师在第一讲就开宗明义说明静坐思想正确的重要性。并指示了正确的方法和了当的途径，对於行将尝试静坐的朋友来说，这是一本最佳的静坐范本。

《温暖人间》佛教双周刊

马慧仪  合十

二千零四年五月

「禅门静坐基本法」第一讲

静坐大意：各位同学，今天是香港佛教律仪净苑主办的静坐班第一堂课，讲题是「静坐大意」，现分几个方面。

一 为什么要静坐

凡做一件事都有原因，如食饭因肚饿，穿衣想保暖，住屋为避风雨等。为什么要静坐，首先要知道人的一期生命，是身心即物质（生理）和精神（心理）二大要素和合而成。身体是物质，佛教将之称为四大：即地大、水大、火大、风大。「地大」是代表坚固性，指骨肉、头发、牙齿、皮肤、五脏六腑等，从头至脚，有三十六种物质；「水大」代表湿性，指眼泪、鼻涕、脓痰、血液、大小便等身体的液体；「火大」代表温度暖性，指体温；「风大」代表流动性，如行动及呼吸等。精神则分有八识（1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7未那识、8阿赖耶识），识是分别的意思（六根对六尘，产生分别）。其作用是前五识即眼、耳、鼻、舌、身（一根对一尘，如眼对色的视觉）用以见闻知觉，观察外境一切事物。第六意识的功能是监别前五识的善恶好坏，而通过第七末那识，执著自我与外境，将第六识所分别的善恶境界，传送到第八阿那耶识（又名含藏识）集藏所有善恶种子，因此待因缘成熟（父，母，及三缘和合），所讲精神和物质构成人的生命。再说四大和合的身体，细胞的组织是新陈代谢，生灭不已，若有一大不调，便会产生一百一十种毛病。若四大不调，则生理组织失去了平衡，便有四百四十种毛病。这四大（生理）若俱坏，精神（八识）便会离开身体，导致一期生命的终结。相对而言，若精神心理不平衡，亦会影响身体（四大）生毛病，甚至死亡。至於精神（八识）是指我们的思想念头，时刻起伏不定，前念过去，後念又来。而欲望的得失，均使身体消耗很大，同时降低智慧功能。

一般人只重视身体的保养，如运动、营养、看医生等等，但往往忽略了精神健康的重要性。人由於不断受到外界的五花八门，人事、物质、金钱等影响，时常被内心三毒（贪瞋痴）及七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）六欲（色、形貌、威仪、姿态、语言、声音、细滑、人相）的引诱和折磨，影响身体的健康。所以身体老病的原因，几乎可以说都是受到精神心理上所招致。例如工作紧张、思想压力、心神劳累、用脑过度，或有人事方面的打击或剌激等，使精神失去平衡，不能协调。便会引起血管收缩、脉速气急、精神衰弱、血压提高、晚上失眠、食欲不振、消化不良、头晕眼花、记忆力差、火盛阴虚、气力不足、抵抗力差、易伤风感冒，乃至皮肤容易乾燥、容易衰老等等，出现种种毛病，乃至死亡。身体可比喻为一部机器，精神尤如电源，机器要通过电源才可发动，电源也不能离开机器而独立，此两者有互动关系。要使机器运作得宜，无故障及延长寿命，需要适当的运作和保养；尤其要注意的是不能过度的消耗电源。身体与精神亦如是，均须互相配合才能延年益寿。可见精神心理是会直接影响身体的生理健康，为了身心安康，须以静坐调养，得解脱自在，这是静坐的原因。

二 靜坐的好處

當今社會發達，物質豐富，但現在的人卻比過去的人有更多煩惱，原因是充裕的物質不能填補心靈上的困擾和空虛，物質越豐富，人們更需要精神食糧。

所講人生過程中，精神上七情六慾之煩惱，加上肉體上衰老病殘痛苦的事可多了。無論家財多，地位高，條件好，子女孝順等，誰也不能為你代受身體的痛苦或精神上之煩惱。惟以靜坐可調理身心，則能減少雜念，使頭腦保持輕鬆冷靜，四大調和，全身血液流暢，才能身體康泰，放下我執，內心平衡，煩惱則能解除。培養豁達的胸襟，提高人的情操氣質，待人處事自然舒泰，生活得到安樂自在。有清淨的心境，方能發揮自性本具的光輝，轉煩惱為菩提，轉愚癡為智慧，轉妄為真，轉生死為涅槃，呈現出無為究竟的快樂，這是靜坐的好處（另文再述）。

三 靜坐須注意

現今海內外很多人，無論有否宗教信仰，都渴望得到精神上的寄託及超越，故對靜坐產生濃厚的興趣，因此靜坐便蔚然成風，但靜坐者必須知見正確為要。否則一念之差，實是差之毫釐，謬之千里，有者甚至「走火入魔」。何謂「走火入魔」？「走火」是指身體產生毛病，「入魔」是指精神心理上出現問題。用功方法不對有偏差，譬如刻意控制呼吸，或強意守丹田，要令自己入定等，使心火上升，氣血逆流，身心失調，這樣便會引致渾身不舒服、惡心，嚴重者會吐血，或半身不遂，甚至死亡，這是方法不妥，產生反效果，謂火候不當，而形成身體上出毛病，名為「走火」。還有一種情況是知見不正確，心有所求，望有所得，欲求靈感或神通，所引起異境，如見自己身內五臟六腑，或見外境所變現的眷屬，乃至田園、山林、虎狼獅子等一切境象，或善或惡的幻境錯覺，便信以為真，執境如實，對一切幻境，心生歡喜的便去追求，或見怖畏即不安，此皆會產生種種煩惱，引起思想錯亂、神經衰弱、導致失眠、躁狂瘋癲成精神病者，這都是名為「入魔」。凡所有善惡境界，都不要理會，幻境魔事自然消失。此是靜坐要注意的。

「禅门静坐基本法」第二讲

一 静坐调身

上堂课已介绍了静坐大意，这一课与大家一起学习静坐的调身及静坐必须要知道的一些事项。静坐调身，所讲正确的坐姿是很重要。古今中外静坐时身体的姿势各有不同，如儒、释、道、瑜珈等的坐姿，传说有九十六种之多。佛家自有其独特调身坐姿，即常用的「七支坐法」。

一、  七支坐法

此七支坐法，使身体放松，内心平静，是采取「毗卢遮那佛」的调身方法（坐姿），在身体七个要点上做功夫：──　即1，脚结  2，手印  3，背直  4，肩平  5，头正  6，眼合  7，舌舐。故名「七支坐法」，先讲

（一）脚结：是指结跏趺坐，身体坐好，把腿盘起来，双盘坐法有二式：

(1) 将左脚掌放在右大腿上，再把右脚掌置于左大腿上，称为「不动金刚坐」。（见18页图第1张）

(2) 如右脚掌放在左大腿上，再把左脚掌置于右大腿上，称为「如意吉祥坐」。（见18页图第2张）。

通常用的是「金刚坐」，而也可以随各人的受用去选择。

双盘坐身体稳固，不易倾斜，又能帮助摄心，是最利于入定，功效最佳的坐姿。

若初学静坐无法双盘，可先用半跏趺坐(单盘坐)，即左脚掌放在右大腿上称「如意坐」，（见19页图第4张），或右脚掌放在左大腿上，为「金刚坐」（见19页图第3张）。若如此单盘也做不到，可将两小腿交叉置于两大腿下，此名「交叉坐」，（见19页图第5张）。若两膝不能屈曲，可坐在凳子上，两脚平放于地，但身体不要倚靠任何东西，两小腿垂直如11字，用此「土地公」式坐」。（见19页图第6张）。有人双脚实在太硬，或坐十多分钟后，便会感到双脚麻痹，不妨试用暖水浸脚，帮助血液循环，麻痹程度慢慢减轻，若经过七至八次以上的忍耐，情况便会改善。总之先选择能做到的坐姿，日久则骨肉自然松柔，久坐腿也轻安舒适，不觉酸痛，渐渐达到双盘不倦。

（二）手印：　腿盘起后，双手叠起，通常右手掌放在左手掌上，结成三昧印，又称药师印；或者把左手掌放在右手掌上，称弥陀印，两拇指轻轻相接，置于腿上贴近小腹处。（见20页图第7张）。

「心是火，肾是水」，在用功时，若心（精神）提起来时，会引起火上升，导致水火不调，令心生烦躁不安。

在夏天温度比较高，静坐时双手亦可放在膝盖上，掌心向上，帮助散热。寺院禅堂用竹制的心板（国内有些地方可以请到）把双手放在心板上（20 页图第9张），掌心向下，吸汗降温，是帮助调身的好工具。

（三）背直：　腿盘好，做好手印，就要观察背是否直。我们坐的垫也有要求，后面比前面高约二三寸，帮助背脊骨直，但要注意背直不是挺胸，否则导致伤气。坐在垫上，要把坐垫坐满，这样身体重心会平衡，使全身血液流通畅顺。若坐得太前或太后，身体不正，重心偏斜；又不宜坐梳化及其它靠椅，令身体有所倚的地方，均会阻碍血液循环，使身体产生毛病。

（四）肩平：　两肩平稳，身体方能坐得端正，若两肩不平衡，身体的重心也便会侧向一边，阻滞气血流通。要用意识观察，从头顶开始，观想至双耳，耳尖垂下是否对着肩，要肩松含胸，膝与肩宽，初坐时若难做到，膝亦可略开，务求平稳自然。

（五）头正：　再用意观想，从头顶至眉心，观鼻尖与肚脐是否连成一线，头正则不偏不倚，不低垂，也不昂仰，重心在正中。将下颚向后，略收三分，微微将喉结压着，因为咽喉两侧，有两大动脉，常称之为思维根，故头微俯压喉结，可令心离掉举散乱。口要合起来，脸部肌肉要放松，带有微笑。

（六）眼合：　眼合或微张下垂，则视乎个人受用，静坐者常有两种通病，一是「昏沉」，即用功时便似睡非睡，二是「掉举」，静下来时反而思想很多东西，杂念纷飞。若昏沉时，应把下垂的眼睛，稍为张开一条线缝约三分，帮助自己提起精神；容易掉举妄想多者，可闭上眼睛，让自己一心制意。

（七）舌舐：　舌尖微贴上颚大门牙后，使口水自然缓缓流下喉去，并能产生津液，增长脾胃消化，镇定神经。

此是佛家静坐调身「七支坐法」的大致内容。主要是身体每个部份的姿势，包括肌肉、节骨都要完全放松，自然为要，若各身体姿势调得好，便能帮助呯吸及摄心。以下先讲一下调身前与后要注意之事项。

二 静坐调身须知事项

（一）环境： 环境清雅幽静，空气流通，可帮助打坐者摄心，在都市里，尤其是在香港，居住地方比较小，嘈杂音大，如现在我们所在地方，外面传来车辆不停的声音，但我们可在声音上学习做功夫，不要随声音转去，大家将此声音作为增上缘，从耳根锻炼，不听外声，要返闻自性，（此耳根圆通法门，容後再讲）。再讲环境方面有几点要大家注意的，静坐前先做好预备工作，如有电话机之话筒最好挂起来，以免被突然而来的声音骚扰，会令心跳。开少许窗，使空气流通，但也不要坐在当风处，或把风扇或冷气对著自己直接吹，这样会受凉，更不要在潮湿或冰冷的地上坐，这样容易得风湿、关节痛等病，人的身体每个关节皆有隙缝，尤其是两腿之膝盖关节，最易受风，故盘好腿时，用大毛巾，把膝盖包好为要，以免风吹侵入。再讲光线要柔和适中为佳，不宜太暗，否则容易昏沉；太光亮时亦难以静心。这些都是环境方面要注意的事项

（二）衣服： 静坐须穿宽松的衣裤，腰带也要解松，若有领带、手表、眼镜及一切手饰等乃至袜子，最好都除下，以免缚束身体，阻碍血液流通。如天气热，往往汗流夹背，或坐后身体有汗，宜将汗拭干，方可静坐。

（三）饮食： 不过饱，食不超过七八分，过饱百脉不通，并增加欲念及胃部压力，而且导致昏沉，最好食毕一小时后才静坐。也不宜过饥，使精神不振，令心起杂念，难于专一。同时要注意平日饮食，刺激的东西，尽可能戒吃，对心理有影响的食物，如五辛（葱、蒜、薤、洋葱、兴渠）之类，熟吃动淫心，生食生痰，又易发瞋心，况贪图烟酒之类，这都是对肠胃肺腑的一种很大的污染，妨碍入定。素食者对静坐更有帮助。

（四）睡觉： 不过份节制或多睡。贪睡、放逸都妨碍道业；人生无常，有偈云：「此身不向今生度，更向何生度此身。」当勤精进，用功办道，才不虚度时光。相对来说，；过份节制睡眠，或在身体疲倦时仍勉强打坐，则会瞌睡，这样昏沉既不能摄心，亦会影响身体，由瞌睡令坐姿不正确，产生驼背等不健康的情况出现，如果身心不安宁，岂能入定！所以饮食及睡眠均须取中庸之道。

（五）时间： 初学者，静坐的时间不宜太长，约从半小时开始，渐渐增长时间，待功夫成熟，便会乐此不疲。最重要是每天定时静坐，用功一定要有恒心，才见功效。

（六）行为： 要改除平时的坏脾气。如经常发怒，以及不良的习惯，如酒、色、财、气等，都会影响静心。生活淡泊，欲望节制，心情平和，方能入定。

（七）坐前： 静坐前先热身，热身帮助血液流通，肌肉和神经松弛，身体不易麻痛，精神容易集中。在寺院禅堂里坐禅有「跑香」，通常在未坐之前或久坐后，用此结合身体动静的方法来调理身心。「跑香」时各人顺着时针方向，舒展手足，越走越快。老弱者慢走内圈，名为「经行」，都能使人全身血液运行，呼吸自然畅顺，妄念也随之消失。若地方条件不够跑香，那么应做些轻柔热身运动，如头部向前俯、向后仰、向左侧、向右侧、顺时针或逆时针方向打转乃至全身运动，每项各做数次，动作要缓慢，肌肉要放松，用安祥姿态，心情平和，头脑宁静。但不要在剧烈运动后打坐。

静坐后先将心放开，把一心散于诸念，张口轻轻吐出浊气，再将身体摇动，幅度由小至大，搓热双掌，按摩脸、腰、手、足各部份，然后把脚放下，继而舒展手足及全身，使自然舒泰。若有出汗，待擦干后，方可起坐，慢慢离开坐位。

初学静坐者，古人云：如咬焟烛无味，因为妄念很多，思想难得集中，再加盘腿趺坐，腿、肩及腰等处有三大障碍，所讲痛、酸、麻，但只要放时间代价，要有耐性去克服身体上障碍，日久当此障碍现象渐渐消失，精神的乐味自然出现。至于静坐，开始时开不要太长，怕了不敢坐，从短时间，每天半小时，（上述已讲过）然后慢慢延长，以三个月（九旬）为一期。万缘放下，思想专注在一处，一物或一点上，（具体方法待讲「六妙门」时详述），在肉体及精神上会有一定得益。

现将七支坐法，七个要点，归纳如下：

一．　双腿交迭    跏趺而坐

二．　背脊竖直　　不可靠壁

三．　手结定印　　置于腹下

四．　双肩平齐　　放松自然

五．　头面端正　　内收上颚

六．　嘴唇抿合　　舌抵上颚

七．　收敛双目　　观照身心

「禅门静坐基本法」第三讲

静坐调息之呼吸的重要

上一课讲调身，以「七支坐法」调节身体各部位的姿势，智者大师教导调身体归纳以四个字：「不宽不急」。急：坐时身体不松弛，紧张有拘束。宽：坐时太随便，前仰后靠（头部太低则易昏沈）。须知急宽两者皆不宜，应取中道而行，达至全身肌肉筋骨都放松，名为调身。

这堂课是讲调息，分如下几个方面：

一 呼吸的重要

一呼一吸称为一息，呼吸为人之命根，当知普通人几天不吃东西，也可维持生命，但一口气不来或一口气不出去，便会死亡：一命呜呼。佛陀在世时，曾问弟子道：「人命在几间？」弟子回答：「在数日之间。」又有人答：「在饮食之间。」等。佛陀都不以为然，有弟子答道：「在呼吸间。」佛陀始满意说：「子知是道。」人命就如是无常，在此呼吸之间！既然呼吸如此重要，但却很多人都往往不重视。很少去关心，一旦有病时，只会求医，找补品吃，在饮食营养方面追求，却忽略了可用呼吸来调节身体这个方法，假使人们对呼吸如同对饮食般重视，何愁身心不自在呢！再说「呼吸」是取自然界空气中的氧气，我们不用费一分一毛，都可以平等拥有。若然懂得调息方法，则对身体的新陈代谢甚有益处。吸入自然界新鲜空气时，氧气经血液供给全身各部份去使用，肺部充实，呼气时，并能把体内的浊气及身体里的废物排出去，这样才能保持身体健康，假若呼吸不调，身体废物不能排出，血液里杂质增加，阻碍循环流畅，引致百病丛生，因此我们要重视调好呼吸，那么就能心旷神怡，身安道隆，可见调节呼吸是非常重要，是不能被忽视的。

二 静坐调息之呼吸的相状

每个人的呼吸，长、短、粗、细，各不相同。智者大师将之归纳为四种相状：谓风、喘、气、息，此四种相状。

（一）风：　是比喻。有的人或初学静坐者呼吸声颇大，声如风刮。当四周环境宁静或者我们疲劳过度睡觉时，则会发出类似声响。只是我们平日心粗，妄念多，少不察觉。所言的风的呼吸，既响且粗。

（二）喘：　是指呼吸不畅顺，如有种人气管有病，哮喘病发时，呼吸出入，结滞不通畅很粗，只是在胸部起伏动荡，是名喘。

（三）气：　是指呼吸出入短促，不到丹田，如上楼梯或打球之时，气只达喉部，又粗又短很急促，名为气。

以上三种相状的呼吸，都是未经过调节和练习的，使血液碳气增加，吸入的氧气也不够照顾到全身所需，那就很容易引起身体的疾病。以下再讲息。

（四）息： 一呼一吸称为一息，是经过调节后的呼吸，既细而长，细到似有似无，绵绵不断，长可达到整个胸部，尽至丹田。一般人并不留意自己的呼吸相状是怎样，而《庄子静坐法》中说，吸入自然界的新鲜空气可达至脚跟，小腹胀起，肺部充实甚有弹性，轻轻拍之有声，可供给全身受用；呼气时，尽将体内的浊废气排出体外，腹部则徐徐收缩，与背紧贴一起，于水中亦不会下沉。

所以说四种呼吸相状每人各各不同，只是常人不知调息，而不能察觉而已。只要呼吸能调好，身体自然轻安。

三 静坐调息之呼吸的运作

呼吸通常用鼻孔，因鼻孔有毛，可起过滤作用，将不清洁的尘埃阻隔，免进肺内，其实鼻孔只是个通道。呼吸运作要肌肉和精神二者配合，方起作用，肌肉呼吸可分为两类：一是肋骨间呼吸，二是横隔膜呼吸。两种呼吸的作用，都需要神经（精神）的指挥，亦即是说大脑中枢神经要与肌肉配合，呼吸才可运作。

假使没有肌肉配合，呼吸不能成立，如人若刚死，精神（名为八识，参阅第一讲）离开驱体，指挥的大脑失去了功能，肉体器官虽尚存在，但已不起作用，肌肉呼吸亦要停止，所以说肉体与精神，此二者缺一不可。

据医学纪录，平常人的呼吸，一分钟约十六次左右，经过调节后的，呼吸，可逐渐减少次数至每分钟一次，乃至时有时无。可见静坐功夫深时，不用鼻孔，全身毛孔皆可呼吸，只是我们平时心粗妄想多，没有察觉到全身皮肤毛孔，皆具有此功能。在法国的报章便有个新闻例证，报导有位演员拍戏时，需要全身涂满金漆，剩下两鼻孔及眼睛和口，只有两个小时，那演员便死亡，医生证明，由于全身涂满油漆，毛孔不能呼吸引致。由此说明医学结论与佛家看法是一致的，呼吸不一定以鼻孔，全身毛孔也可以进行呼吸，所讲要经调息，定力达到息灭念无时，更不需鼻孔从身体外吸取自然的氧气，供给体能消耗，如四禅境界，便是以禅悦为食。又我们每人每天需要交换的自然界空气甚多，空间约占三千八百多平方尺体积，如果是风、喘、气三种相状的呼吸，短促而不长，只是利用肋骨间的肌肉呼吸，并只能推动上半部肺叶之涨缩，甚少能运用下半部的肺叶，故此腹部横隔膜缺少运动，功能日渐衰退，吸入的氧气不能达至丹田，同时二氧化碳浊气积聚在体内，无法排出体外，血液循环会受到影响，久而久之，全身细胞的生命力定然降低，引发疾病衰老，甚至死亡。调息主要是令呼吸出入绵绵既细又长，吸入时将大量新鲜空气充满肺部，经血液送达全身，使身体各部份也充满氧气，呼出时把体内毒素排出，受用无穷。

很多禅定功夫到家之人，可多天不用进食，自得心开，如近代大德虚云老和尚曾于云南鸡足山，在天寒地冻腊月煨芋头时，入了定，出定时鼻涕流出已结冰成柱，发觉芋头已发霉，可见入定时间甚为长久。又普光法师的静坐录中也有记载，他的日常进食，少盐少饮食，渐渐可多天断食。如是禅功达到忘我境界者，枚不胜举。

四 静坐调息之如何调息

所谓「调」是调节，「息」是呼吸，分有正及逆呼吸二种，主要是用意识观察，但用意不用力，吸入时：观察新鲜空气，从鼻孔进入，因鼻孔有细毛，能防止灰尘吸入肺部，再透过横隔膜的活动，向下输送到丹田（肚脐下二至三指部位），此时小腹自然地涨起来，呼出时：随着腹部收缩，透过横隔膜的向上松弛，用意识从丹田把污秽混浊的碳气，从肺部送往喉管，由嘴巴轻轻吐出体外，这是「正呼吸」；亦有相反的「逆呼吸」，吸入时小腹缩，呼出时小腹涨。一般人都是用正呼吸，无论是用正或逆呼吸方法，千万不要用力去控制，把气拉长或缩短，否则易生病，一方面吸摄自然界的氧气，另一方面可把毒素及废物排出体外，调息是令思想集中一致，心跟随呼吸时的空气出入，如是呼吸纯熟时，呼吸渐渐转细而长，令血液清洁流畅，身体自然健康，精神饱满，心境开朗，这便是「调息」的作用。

现在再总结一下：

与大家同学一起来学习实践调身及调息，先用「七支坐法」调好身体，把身体每个部位，所讲全身都要放松，此时便进入调节呼吸，用鼻孔徐徐吸入新鲜空气，用意识观察空气经喉管送往胸部，横隔膜下降，乃至达到丹田，再用意把污浊的碳气，由丹田经肺部及喉管从口中轻轻吐出去，整段过程不躁不急地做五或七次后，便可停止，此时呼出去时再不要用口，将口合上，舌舐上颚，让鼻孔自然呼吸，呼吸自然会规律化，思想集中，一心观察呼吸出入，或注意小腹的起伏涨缩均可。若能如是达到专注不移的心，称为「入定」，若能缘住一境而不散乱，便是「住定」，开静时听到「维那」击「引磬」声，是为「出定」，这时可慢慢将意念散开，一念散诸念，再轻轻地摇动身体，将口渐渐将开，把体内的浊气微微地呼吐出去。再如上已讲，以热掌轻轻按摩眼、背、足、身上各部位后，才徐徐站起来。至于详细调心的方法，在介绍六妙门时，与大家分享。现在大家一起将身体姿势坐好，进行调息。

「禅门静坐基本法」第四讲

靜坐調心

静坐，不出乎调身、调息、调心这三大要素。由身体坐姿正确，可令呼吸通畅。智者大师把调息归纳为四个字讲：「不涩不滑」。即呼吸出入绵绵，既长又细，能帮助心境平和，容易摄心；实际而言，心若能摄，呼吸也就细长，身体自然放松。可见此三者，有互相关系，不可分割，并无分先后，为讲述方便，分别说三（调身、调息、调心）。

一  心是甚么

「心」，又名心猿意马，比喻我们心如猴子，意喻野马。指妄念纷飞，胡思乱想，向外驰求，攀缘的心，到处乱跳，难调难伏。心又喻六贼，从我人六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官门头出入，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，每一根（器官）各有交涉的对象，六根被六尘所染，终曰驰逐，为名求利，分别执着，产生烦恼，无明遮盖，本性空寂。经云：「万法唯心」。这个心也就是思想，由思想发动行为及成为语言为因，给我们带来了生命和命运以及宇宙万有、山河大地、日月星球，生死轮迥，善恶果报，皆是由此心生。又经云：「万法从心生，万法从心灭」。众生与佛皆由此心作，便在迷悟一念中。六祖大师说：「前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」要得改造命运须向心中，注意起心动念「心」。守护六根（六贼），好比警察捉贼般的聚精会神，全力以赴对敌。要将心猿意马用绳子缚着，制伏在一处，令之无法跳动。唯有通过静坐实践来摄心定念。

二　摄心纲要

（一）思想统一：　静坐先要将身体放松，呼吸通畅，思想专注在方法上（方法很多，可选择一门），一个影像，或一点，不散不乱，不昏不沉，名思想统一，此是静坐先决阶段。

（二）身心统一：　守护一法，专注不移，念起即觉，不取不舍，妄念自然消失，即是无念。无念则不但无有妄念，连正念（对治妄念的方法，如以上所讲的一影像，或一点上）也放下。呼吸随之微细，乃至似有似无，达到息灭念无，一剎那间身心失去感觉，内不见身体，外无有一物，将我融入大自然界，宇宙与我浑然一体，一片光明，清凉自在。此境不常有，因定力而发。

（三）人法双亡：　二六时中，行、住、坐、卧、身心专注一境。吃饭、穿衣、大小便等，无不在定中，此功不散，自性现前。无我、无法，我法俱空，连空都空掉，所谓虚空粉碎，大地沉落，此非思量分别能知，离语言文字，无一法可得，人法双泯。一念无生全体现，便同本得，圣凡不隔。岂有次第修证及阶段。

三　返闻自性

闻自性，断烦恼，了生死，证一真，成佛道，度众生。现举《楞严经》所载释迦牟尼佛在楞严会上，在座二十五位菩萨各述成道的历程和心得。揭示了二十五种调心方法；包括十八界和七大共二十五，名二十五圆通。十八界是六根、六尘和六识（六根攀缘六尘，中间产生分别作用的便是六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，）共十八界。七大是地、水、火、风、空、根、识。虽然众菩萨成就相同，所修的方法却各异，道殊同归！释迦牟尼佛为方便大众选择法门，于是请智慧第一的文殊菩萨，总结一下，众菩萨所修的各种圆通（法门），圆满通达「见性」的方法。文殊菩萨特别指出观世音菩萨的「耳根圆通」。

观世音菩萨化现的事迹。据说在普陀山紫竹林时，很多信众来往朝拜，观世音菩萨为了修行，便去潮音洞静坐。入静时听到潮涨之声，水涨心动，水退心静，动静之心随着潮水起伏，从此不断以耳根反闻闻自性，领悟到耳朵听觉是有生有灭，而听性是不生不灭的真理，所讲：「此方真教体，清净在音闻。」观世音菩萨修行方法，「初于闻中，入流亡所…..，动静二相，了然不生…..，生灭既灭，寂灭现前。」入流亡所，「流」是指「住」或「执着」的意思。「所」是指外境（音声），耳根所听到的音声，恶言或悦耳等，不生执着，心不跟着声音跑。对爱恋或瞋恚等烦恼，不住着，念起即觉，觉所即空。如是动与静（动则音声生，静则音声灭）二相自然消失。现在我们在本苑内上课打坐，外边马路车水马龙，打扰清静，车走近时听到有声，车去时听到无声，接着车又来声再生，宁静再度消失，此心随着车来声生，车去声灭，这种来来去去，车声的动静，使听觉起伏。其实有声，无声，此两者音声都是生灭，不常住的。我们的听性是永恒不生不灭，常住的。耳朵听到无声，此是听觉反映出的没有声，而听性一秒也不松懈地都在听着，否则听性若随车而逝，那就不能辨别车来有声，车去无声了。此证明音声是有生灭的，我们听性是永恒常存的。「生灭既灭，寂灭现前」，如心经云：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，…..」观世音菩萨修行，返闻自性，功夫到了极点时，在剎那间五蕴（色、受、想、行、识）的身心俱空，无我法可得，不生不灭的真心，涅盘四德，常乐我净，就在目前。

一根返本源，六根俱解脱，岂有六根六尘六识十八界的成立，哪有七大可得。过去诸佛菩萨修行成道，皆从一根门头下功夫。我们在六根中，只要学习任何一根方法，一门深入，精进不懈，转迷成觉，被无明妄想遮盖的「自性」，便可重得显现，性成无上道。

「禅门静坐基本法」第五讲

静坐止观概况

上一课己讲，静坐调心。现以智者大师「不沉不浮」的四个字作为总结，沉即昏沉，是似睡非睡，心迷迷糊糊，思想不专一；浮即散乱，又名掉举，身体在坐，心不在乎，浮现过去或未来的事。不沉不浮，寂寂惺惺是：寂则诸念不生，惺是历历分明，亦名止观。

这一堂课讲静坐止观，分三方面：

一 止观概况

无论是中国的儒、释、道教或印度婆罗门及瑜珈等，皆有静坐摄心法，也可通称是止观，只因方法有异，功夫深浅，所获的功效亦不相同，如道教炼内丹，（丹田分上、中、下三处；两眉中间印堂为上丹田；心窝处膻中是中丹田；肚脐下二、三寸气海称为下丹田。内气在任、督气脉运行「小周天」，与气功相似）。炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段，精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，达到长生不老。炼丹，如果用意不当，易生弊端。

佛教止观名称很多，又名打坐、禅定、三昧、宴坐（维摩经用语）、瑜珈、坐禅等，名称虽不一，意义却相同。「禅」梵语全称为禅那（梵文dhyana），翻译华语为静虑，即是止观，静是止，虑是观，止一切妄念，观照正念。

止观又是定慧，如大圆镜，观照万物，不生执着为定；明镜当台，明明历历是慧。随缘不变，不变随缘，这是止观的定义。

释迦牟尼佛二千多年前已有瑜珈静坐法，自汉时从印度传入中国，渐分为两支流派：由中国传到日本的称为「东密」，传至西藏的称为「藏密」。「东密」用注意音声或观想来摄心；「藏密」以调身，炼气打通经脉，观想眉中明点，或观外境的一点光明、灯光、水晶、钻石等。颜色可观白、黄、紫色。大小远近由自己决定，主要把思想集中在明点上，收摄妄念。修任何一法，心专注极点，功夫到家，产生灵感，有飞沙走石，知过去未来特异之功能。但不能执着，止观是习禅的要道，趣向涅盘的途径。

二 止观层次

有世间，出世间，世出世间的止观，现罗列如下：

（一）世间止观：　世是对时间来说：有过去，现在，未来三世；间是空间，东、南、西、北、四维上下共十方。世间止观，是指三界（欲界、色界、无色界）内共同修习的止观，如：「诸恶莫作，众善奉行」，五戒中不杀生，是为止；实行放生护生，是修观。是世间人应该这样做的，所以说是人天止观。未能脱离三界生死之范围。

（二）出世间止观：　出世间，便是超越时空，出三界，了脱分段生死，是二乘（声闻和缘觉）所修的止观。以「五停心」（待后再述）修止。「四念处」修观；观身不净，观受是苦、观心无常、观法无我。破我执，悟我空。仍住于涅盘（变异生死未了），尚未究竟。

（三）世出世间止观：　又名「摩诃止观」，指人人本具，非修而得，圣凡平等，即自性止观。因为无始以来，一念无明，烦恼染污，覆盖了自性，如宝珠落于污泥，被尘土覆盖，欲见珠体，必先去尘土；要见自性，亦复如是。六祖大师说：「外离相为禅，内不乱为定。」「禅」，无修无证，无一法可取可舍；「定」对一切际遇，心不再随外境所摇动，八风吹不动，处之泰然。通过修止观，破无明，除执着，全性起修，全修在性，性修不二。妄心回到自己真空理体。

三 天台止观

隋朝智者大师，将如来一代时教，判为五时八教，一切法门，罄无不尽。天台止观。天台是地名，于浙江台州天台山，大师所居之处，以德立名。主要著作有四种：

（一）为《摩诃止观》，又名《圆顿止观》。摩诃两字是大的意思，此部大着数量多，有二十卷，重点是讲圆顿修行法门，乃契上根者的修习。

（二）为《释禅波罗密次第法门》，又名《渐次止观》，四十卷，论述从浅入深，是提供次第而修的止观法门。

（三）为《六妙法门》一卷，又名《不定止观》，是按个人根器，而选取不同的方法去修，故称不定。无论是上、下或中根者，三根普修，此坐禅法要最为切近。

（四）为《修习止观坐禅法要》，又名《小止观》，小止观是对摩诃大部止观而言，大小止观名称不同，理义一致。小止观是摩诃止观的节要，论述止观法门的大部梗概，无非是中道，只是广略而已。小止观又名《童蒙止观》。缘起是智者大师为他的俗兄陈针所说的止观修法。陈针为中军参将，四十岁时遇名相士张果老，预言他阳寿己尽，月内必死，陈针闻之悚然，乃求教于智者大师，大师遂示之修持此止观法门。后得以延寿。命终时还能自知时至，结跏趺坐生天。修习止观不单是求长寿及生天，主要是了生脱死，究竟成佛！

修习止观，关键在放下（破）我法二执。唐朝有位「金碧峰」禅师，静坐功夫很深，「入定」可坐很多日，不食不眠。一天，阎罗王在生死簿上看到他的寿元应尽，即派两个小鬼去抓他，金碧峰禅师静功已达到忘我境界，身体与自然界融合一体，小鬼们找遍四周也不见禅师所在，急问土地公，土地公一时口快，说出禅师有爱惜供佛玉杯之事。小鬼们从土地公之言得知，以指弹玉杯有响，禅师心一动念即「出定」，就有身体存在，终于被小鬼所捉。这时土地公有悔意，借故把小鬼引开，将禅师留下，暂为代管。此时金碧峰禅师觉悟到自己还有法执，仍有一物罣碍，急忙把玉杯打破，留下字条曰：「阎罗要捉金碧峰，除非锁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。」后即「入定」。

上述例子证明有二：一则，静坐功夫到家，定力已能超出三界，「我法双亡」，再不受阎罗王所管制；二则，世界有一物，众生多一心。如心经说：「……心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，……」。执着便生罣碍，产生颠倒梦想，招致无穷无尽之苦恼，这是生死根本。静坐修任何一法门，应万缘放下。

「禅门静坐基本法」第六讲数息随息

智者大师所著四种止观，名称虽异，意理皆同，唯广略而已，目的都是教导我们如何降伏其「心」。

一 六妙门

      现介绍智者大师四种止观其中之一部，名「不定止观」。不定，是按众生根器不同，而方法不定，能深能浅，因机施教。「不定止观」又名「六妙门」，他提供六种途径，按次第是：一．数息，二．随息，三．修止，四．修观，五．修还，六．修净。持之以恒修习，可解脱烦恼，离苦得乐，转凡成圣，功效不可思议，故称「妙」。

本课讲述数息与随息，此两者皆是在呼吸上用功夫。

二 数息

    「数」是数数目字，「息」一呼一吸为一息。以一息为一数字，将散乱心专注在数字上。当呼气（出息）时数一，吸气时（入息）不用理会（一般人呼出时比吸入时慢，数呼气比较受用）。从一数至十，或一百，通常都用十为单元，然后再重新开始，从一数起，乃至数到第十（或一百），再回头，如是终而复起。假若中途数错数字或含糊不清，此是妄念现前夹杂打扰，须再从头再数，即从数一开始。思想集中在数目字，每个数字数得清清楚楚，历历分明，将心紧随着数，数随着心，心数不二、这是「顺数」。有人用顺数数息，觉得容易摄心，但也有人思想散乱，难能专注，往往变成机械化。亦可以选择「倒数」，把数目倒过来，即呼出时，从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。或采用「顺单隔数」呼出时，一、三、五、七、至九。或「顺双隔数」呼出时，二、四、六、八至十或「倒双隔数」呼出时，十、八、六、四、二。还有「单隔数」，呼出时，数九乃至一等数法。若体弱，或年老呼气短及喘者（吸入时比呼出时慢，）可采用吸气数．，呼出时不要数。但数息要注意，数双不数单，一呼一吸为双，不可一呼一吸都数，（切勿吸入和呼出二者俱数）。否则日久引起喉部不适，犹如有草叶卡住咽喉中，咽吐不得，「息遮病」，此事很重要。用任何一法，主要是令思想集中，才能产生强大力量。

      昔日有位老婆婆，听闻念六字大明咒，「唵嘛呢叭弥吽」有大功德，乃一心虔敬，持恒专念，时间长了，功效出现，用来记数的黄豆，每粒都能自动地从一箕跳至另一空箕中。因此远近驰名，直至有人前来请教，老婆婆始发觉自己把「吽」，读错了「牛」她立即更正其读音，但豆已不能跳动！因她每念至吽时，心有动念，不得专注，故神力亦不再显。可见思想专一，无穷的力量便会发挥出来。所讲一心不能二用。

      数息工夫成熟，心息一片，如打鱼人拉网，将所有妄念以及烦恼，渐渐收摄。感到心细数字粗，无数可数，存在着数字牵多此一举，这个时候可以放下数息，采用随息。

三 随息

随是跟随，就是心跟随呼吸出入。吸入时，用意不用力，观想新鲜空气从鼻孔入，经喉咙至心胸、腹乃到丹田；呼出，将浊气由丹田，经腹、心胸、喉咙、至鼻出去。心跟随呼吸出入（不可强行干扰有意把呼吸拖长或控制，）心与呼吸，紧紧贴在一起，心息如一，如影随形，一步也不放松，相依为命，不相舍离。（参阅第三讲，如何调息），功夫纯熟，呼吸自然细长，身心轻安。

四 莫嫌浅易

      唐代道林禅师，修随息功夫达到，身轻如燕，在树枝上栖息，被誉为鸟巢禅师。因此名扬四方，求学或参访者甚多。当时有位大诗人名白居易，亦慕名向禅师请教：「如何是佛法大意」道林禅师只谓：「诸恶莫作，众善奉行。」但白居易对此粗浅的答案，颇为失望，便说：「三岁孩儿也解得这么道。」禅师遂提点他：「三岁孩儿能道得，八十老人难行得。」白居易听了恍然大悟，乃作礼致谢！为此可见，法无高下，受用就是。

      如是在禅师座下得化者众，有不少求道者前去亲近道林禅师，其中有一位出家弟子叫慧通，跟随了禅师已十六载，尚未开悟。遂向师父告假，说要出去参学求法。道林禅师乃道出，我此也有佛法，于是禅师从身旁的破衣口袋里，拿出布毛一吹，其弟子遂即当下开悟。事实证明老师只能从旁指点，修持则非靠自己用功不可，亦不能一蹴即就，其实是经过十六年的时间磨炼，积聚的功夫，待至时机成熟，一经点化，豁然大悟，属是画龙点睛。莫嫌数息、随息浅易，修持恒心，日子有功，水到渠成。

五 无住生心

      金刚经云：「应无所住……，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」凡夫的心有所得，有所住，不是住于过去，就是住于未来，或一句话、一件事一个人、总之有时住在痛苦，有时住在快乐。有一典故。

      有一位老和尚带同小徒弟出外弘法，走到溪河边，见一女人欲想过河，而河水大，而不能过，老和尚就将女人背过河。过了三个月后的一天，小和尚终于忍不住，三个月前老和尚将那个女人背过河之事，请问老和尚说；「老和尚你不是常教导我们，不要亲近女人，女人尤如毒蛇，老虎，必须远离」。老和尚说：「我把那个女人背过河，当时立即就放下了，但你三个月了，还背在「心」上，太辛苦了」。可知老和尚的功夫，已达到应无所住。小徒弟有所住。要学老和尚即能放得下，那就自在了。无住即是放下，放下就是「舍」，所谓舍得，有舍才有得，能舍才得证菩提。

      龙裤国师，他初出家时，在福建樟州南山寺为苦行贫僧，后遇一行脚教他参是谁。他能放下万缘，专参念佛是谁。后即躲在深山，一过即十三年，不受任何干扰。自觉利生缘熟，至厦门大路口，搭茅蓬施茶。万历年间皇太后死，京城难择大德。太后示梦，福建请圣僧。帝下圣旨召僧。众僧携行李途经厦门，歇足喝茶。贫和尚说：「贫僧愿为众师担行李入京」。帝于门坎下置金刚经，众僧皆不知。惟贫僧不入。帝问何故？僧说明后，便翻筋斗而进。帝喜，将法事请他安排。贫僧只说一偈：「我本不来，你偏偏爱，一念无生，便升天界。」帝疑法事太简单，未知太后能否超升。实时太后空中传声礼谢圣僧：「我已生天界。」帝便赠龙裤表谢意，拜之为师，名龙裤国师。从四句偈中明显体会，一念无生的重要性，无生便无灭，即是湼盘寂静。古人一偈：「雁过长空，影沉寒水；雁无留影之心，水无留迹之意。」应无所住，斯即菩提。

      数息，随息两者，可以次第先从数息，然后进入随息。也可以可以根据自己受用，选择其中一法。

「禅门静坐基本法」第七讲修习止观

上述已介绍，数息与随息二法。数息或随息，每天若能贯注，恒常地修习半小时以上，约三-五个月下来，呼吸会微细，感觉似有似无，小腹产生温暖动荡，自觉全身血液在运行。身体轻安舒适，非世俗之乐能比，不愿下座，胜过做官、发财、五欲之乐。

一　非练神通

假使心生执着舒适，追求快感，故意领气运行，身体随气摇摆，成为炼气功。1989年我（衍慈法师）在大屿山罗汉寺，举行精进念佛时，见有同学在打坐，手脚全身都在摆动，这都是气在发作。曾闻一位大德说过，有一次，于西藏和几位喇嘛在打坐，过片刻时间，其中一位喇嘛整个身体跳起来，约二三尺高，升上落下数次，据悉此种身体轻安的表现，仍属是身体一种感受，未得究竟。

《内明》一书，关于练神通恐招后忧之患。冯冯居士曾写的一文，「神通非神通」之说：

（一）神通：我们人人具有的「智慧」，非外加或炼出来的，因被「欲望」遮盖埋没不显。几年前我（衍慈法师）与道行法师到缅甸，拜访一老和尚，禅坐功夫很高，能知过去未来，每天有多少访客或谁会发生什么事等都能预先知。正如西藏小活佛，由于隔胎未久，能记得过去世曾用过的物品，并放在那里。静坐功夫极点时，便能回复本有智能功能，神力随之显现。

（二）非神通：只是恐人追求神通，执着神通，停留在神通阶段，以致利用神通，贪图名闻利养，障碍道业，误入险道。

二　修止

「止」是停止的意思，不但欲望要停止，连身体轻安一切灵感与神通都要停止（放下），静坐方法如工具，借工具从此岸苦海到彼岸极乐，到彼岸工具不可得；譬如坐飞机，能使人从此国飞到他国，既到他国，飞机要放下。

许多外道修定，得五神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，此属法尘分别影事，意识（独头）起变化作用，未得漏尽通，所以还有烦恼！

当时印度有一名梵志，未得漏尽通，前往向佛陀请教，两手各捧一盘花，献给佛陀。佛陀命他「放下」，梵志便放下左手一盘花，佛陀又再说放下，于是又放下右手一盘花，佛陀再命他「放下」，梵志不明所以；其实佛陀是劝他放下心中的欲望和执着，除去我执与法执，便可断除烦恼！

止的功夫到了，内无身体，外无境界，身体与宇宙整个融合在一起。禅宗所谓；「见山非山，见水非水。」降伏烦恼，但仍有细惑波动未断。正如水缸水中尘土，明矾便沉淀伏尘土，摇之尘土又浮上。修止如明矾，烦恼如水缸水中尘土。若得断惑，须当进入修观。有止有观，水澈底清。又如苏东坡云：「溪声原是广长舌，山色无非清净身。」放光动地，山河大地现全身。

三　修观

「观」，观为细，想是粗。观能在定（止）中的基础上透过智慧去观察，从而领悟真理，因此所见的诸法，历历分明，明镜当台，丝毫不差，既不执着，又不染污。佛在世时，教弟子观想的方法，白骨观、或空观、以及四念处（待讲）等观。

在净土宗的《观无量寿经》中，佛对韦提希夫人示出十六种观法：（一）日想观；谛观落日如悬鼓，专想不移，熟至闭目开目，皆见太阳历历在前；（二）水想观；观水澄净清澈，继起冰想，结晶透明光亮，再作琉璃想，见琉璃地内外映彻；（三）地想观；（四）宝树想观；（五）八功德水想观；（六）总想观；（七）华座想观；（八）像想观；（九）阿弥陀佛真身想观；（十）观世音菩萨想观；（十一）大势至菩萨想观；（十二）普想观；（十三）杂想观；（十四）上辈上生观；（十五）中辈中生观；（十六）下辈下生观（详见十六观经）；修习者可选其一谛观，使心坚住，亦可次第而观。楞严经记载香光菩萨观水，身体即融合水。近代大德印光大师，观死字，将死字贴额头。弘一大师专观骷髅头，把骷髅头挂在门上。观的效益无穷。静坐者可择契机修观，定然水到渠成。

智者大师大着有说：「习禅的实践中，止若无观，定而无慧，心必昏沉，固然是痴定；相反观若无止，慧而无定，也只能是“狂慧”，皆为偏差，心必散乱。二者兼修，则相得益彰。止观双修，由止生定，观而生慧，慧性观照，洞彻内外，故又称定慧双修。如果仅仅修止，而不能在修止的基础上进而以观慧修观，虽然可能身心轻安，若能深入四禅八定，暂时压伏烦恼，不能得到断除烦恼的智慧。」由此可知，止与观不可分割。故静坐必须有止有观，止观双运也。

四　一心三观

天台智者大师创立「一心三观」指假观、空观和中道观。随说一观，便包含其余二观，举一即三，举三即一，圆融无别，因此又名「圆融三观」。假观、是指一切外境属于暂时性的存在，是内心的反映，犹如水中月，空中花，非永恒不变，是诸法因缘和合而有，并非实有。金刚经：「法尚应舍，何况非法。」故对静坐所得神通或任何境界，都是意识所显，不足为奇，应转假为空观。空观，又不执着空，若执于空，便落小乘偏空之谬；所以应将空也舍掉，但因果丝毫不昧。既不执于假有，亦不执于空理。空（体性）与有（体相），二者统一，名为中观。为使大家更加明白一心三观，与实之理，举喻说明。

      有一个人肚子里生有恶性肿瘤，屡医不愈，自计已来日无多。一位静坐功夫到家的禅师，遂劝他把万缘放下，修止观。观想一支金针刺入肿瘤痛点，要令毒素排出。此人一心专注观想金针，日夜用功，经过一段时间，思想集中的力量，果然发挥效用，肿瘤忽破，毒素排了出来，不药而愈，群医亦啧啧称奇！金针曾救他一命，他病愈（肿瘤好了），仍执着观想金针不放。而有后遗症，有针刺痛的感觉。再去请教禅师，禅师开导他说：昔日教之观金针，主要令思想集中，这个方法虚有不实，此是假的「假观」。现在病愈便应药除，「从假入空观」，把金针舍掉为「空观」。并将空观的空都空掉，所讲连（金针）的概念亦要抛弃。不着于假，亦不偏于空，空假不二，是名「中观」。假观或空观，皆由心生，所以说「一心三观」。

《禅门静坐基本法》第八讲止观双运

一 止观关系

      智者大师说：「若夫泥洹（即涅盘）之法，入乃多途，设其急要，不出止观二法。」大师又把「止观二法，喻为车之双轮，鸟之双翼，缺一不可，特别强调二者不可废。」

      大师把止喻密室；观喻灯。有止无观，犹如密室无光，有观无止，犹如灯在路旁，会被狂风吹熄，有灯（智慧）照明，方能破除黑暗（无明，烦恼）。止观双运，定慧等持，方为入道正途。

      经云：「声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了，诸佛如来定慧力等。」可见定慧均等，才是止观双运。

二 念佛止观

天台宗法慈大师说︰「非明天台之教观，不足以念佛三昧，非明净土之行持，不足以天台妙解。」说明天台止观与净土法门有相辅相成的关系。所讲天台之教观。「教」就是指教理解门、「观」就是做功夫行门；念佛就是修净土，三昧即是定。你假如不明白天台宗止观教法，念佛若能一心，是比较困难，因不懂如何收摄妄心，你如果不修净土念佛法门，这就是对天台宗止观教法不了解。天台与净土二宗，合之圆满，离之各伤。念佛即是修止观，修止观即是念佛、一句佛号具有止观，包括一心三观。西方极乐世界环境庄严，佛身相好光明，佛事门中不舍一法为「假观」。借假入空，无取无舍，功成果满，归无所得，实际理地不受一尘为「空观」。空假双亡即为「中观」。假、空、中。（请参阅第七讲：一心三观）

      所谓「方便有多门，归原无二路。」修止观方法，虽然很多，目的皆是除烦恼，显本来面目，这是学静坐的归趣。但末世众生业障重及福薄，为衣、食、住、终日忙碌，因此最适应现代人摄心的方法，莫过于是念佛法门。

      古德云：「如来说法妙门多，净土横超出爱河，十念精诚生彼处，一心不乱见弥陀，大开悟解难成就，得意明心易着魔，王子普贤修净土，诸君何必问蹉跎。」

此偈说明了，释迦如来说无量法门，净土法门殊胜。阿弥陀佛因地发四十八愿，愿愿度生心切，第十八愿云：「若有众生，志心信乐，乃至十念，若不生我国，不取正觉。」阿弥陀佛，接引众生，如此慈悲。

    又宋朝慈云大师说念十气佛，如有忙碌人，每日用十口气，随呼吸长短念佛，念念厌离娑婆，心心欣求极乐，临命终时，即得往生，花开见佛，证得无生法忍。净土法门，有弥陀愿力，横超三界，带业往生，喻一竹根内有虫，欲飞出竹外，不经节节直咬，而横咬出去，直接了当，但得见弥陀，何愁不开悟。至于其它法门，纵然开悟，还需修证，过程中容易着魔，便走错路，念佛之法，三根普遍，上至文殊普贤菩萨，下至愚夫愚妇，利钝全收。

（一）观想念佛：　静坐时，把身体调好，呼吸畅顺，观想现前有西方极乐世界的依报庄严，有阿弥陀佛的正报现在说法。如佛说阿弥陀经云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐…..极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周币围绕…..阿弥陀佛今现在说法…..」。若人不了解佛说阿弥陀经里的境界，可观想自己坐在草原上，四周环境广大无际，蓝天白云，海宽天空，光明普照，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，两者实有，如游子思乡的向往心切，专注观想，西方极乐世界即在目前。

（二）观像念佛： 观佛相好光明，令生敬仰。心存目想，心存是指心中有佛，如佛在目前；目想是指观见佛像，想为真佛。《坐禅三昧经》云：「若初习行人，将至佛像前，或教令自住，谛观佛像相好，相相明了，一心取持，还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念，他念摄之，令常在像。……如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛，像相光明，如眼所见无有异也。」文中说明了观像的次第，首先到佛像所，看熟佛像，心眼观佛令意不转，系念在像心不散乱。十方诸佛从头顶至脚底皆有三十二吉祥之相，可择其一、二相，观佛头顶上的肉髻，或胸前之卍字（万德庄严），因为此两种相，乃佛之德行，魔化不起的。弥陀慈父，伸金色臂，接引众生；若众生心，愿生极乐，当来见佛。

（三）持名念佛：　如果心粗，观想、观像有感困难。持名念佛，方法有：高声念、低声念、金刚念（唇动无声）、数珠念、默念等据各人受用。容易昏沉的人高声念。静坐时默念，心出耳听归心，字字清楚，句句分明。还有随呼吸念，一吸阿弥，一呼陀佛…...。不快不慢，不昏不掉，于行、住、坐、卧都能运用。有的人白天乱想，晚上还带到床上，连睡眠时也在烦恼，可用呼吸念佛，身体「吉祥」睡，侧卧弓型，右手底贴脸额，左手轻放在左腿上，以佛号与呼吸配合，很易入睡，不多梦，不有恶梦。净念相继，自得心开。

（四）实相念佛：　即念自性佛。观想、观像、持名三种念佛属事，实相念佛属于理。且看近代温州有位女士，名黄慧增居士，廿三岁往生，生前因患有气喘，留在家中持名念佛号，临终自知时至，瑞相作偈曰：「世出世间，实相最真，实相无相，无相天真，理虽会得，少有善根，若人证得，真真相应。」

      世间万事万物都是有为法，虚幻不实，惟有世出世间的实相是无为法，不生不灭，永恒不变，才是最真理。实相无相，无有方、圆、长、短，青、黄、赤、白，自己用功，如人饮水，冷暖自知。若能明白此不生灭实相道理，只能种善根；亲证法身理体，与实相相应，方为究竟。

      经云：事有显理之功，理无独立之能。修德有功，性德方显。

      明末清初大德彻悟禅师偈云：「明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。」不论是观想、观像或持名，二六时中，无有间断，念而无念，无念而念，心佛打成一片，正是念佛三昧。

      静坐念佛，效力高、成功速。一句佛号令妄心不起是止；一句佛号历历明明为观。念佛一法，暗含道妙，止观双运也。

《禅门静坐基本法》第九讲

静坐修还

      六妙门中修数息、随息，是静坐摄心入门的善巧方法，修止修观为明心见性的中枢核心，修还修净是后阶段，所属结果。换句话讲，修止观为因，修还净是果。

一　还的大意

      「还」是返本还源。本、源二字，名异体同，都是指我们常具的真心。真心名称若干，又名本来面目、慧命、真如、自性、佛性、一真法界、如来藏性、妙觉菩提、法身理体等等的名词。《心经》；中有六个「不」字：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」便是描述我们之真心，是永恒不变，本来清净，不落造作，本自具足，非外求而得。只从无始以来被无明妄想所遮蔽，本具的光明不能显露。如十五的月亮，本来圆满无缺，可是被乌云盖住，不能见月亮的光明。要见自已的本来面目，须透过止观方法，方能返妄归真。

二　心的种类

心括要的讲分二大类，物质与精神，物质的心，又称为肉团心，而在我们肉体内，有实质，有形状的，即现医学界将进行心脏移植手术所换之心。精神的心有真妄之分，真心是先天具有的觉知，不生不灭，无形无相，周遍法界；一切有情皆有此心，上至诸佛乃至地狱众生。华严经云：「心、佛、众生三无差别」。妄心受后天种种欲望诱惑，无明业力，烦恼执着，是我们思量分别的攀缘心。楞严经云：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。妄想有生灭，乃虚幻不实」。真心与妄心，既有差异，又是统一，两者关系，只是表现的形象不同而已，好比水与波一样，如石头掉下水中，便起波浪，起伏不平；若水再没有刺激，浪波遂之消失，回复水的本体。波离开水的体就无波可言了，波与水本是一体，同一湿性。真心与妄心亦如是，妄念不起，真心显现。

三　真心无相

唐朝神赞襌师在百丈襌师座下，参学三年，自见本来面目。神赞襌师为报答出家剃度师之恩，乃回去侍奉家师。其师问他，三年来有何所得，神赞襌师答之「无有一法可得」。其师心地未明，便以为他虚度三年光阴，即派他依旧干粗活。一天，神赞襌师为其家师擦背时曰：「好一所佛堂，有佛不灵。」其师转头视之，赞继说：「虽佛不灵，且能放光。」他是以身体比喻佛堂，有佛不灵，谓之未能认识自性，虽未明心，且能放光，但有心的作用，有思想分别的功能。惟其师不明所旨。又一天，其师在窗下看经书，神赞襌师为其抹枱，他看见有苍蝇撞窗上，（旧时用纸代玻璃），却不懂飞出窗外，便曰：「虚空这么大，投窗实太痴，百年钻古纸，无有出头时。」他一再点化其师，希望其师明白，阅经关键在明心，若向外求，总不得与真心相应。然其师还是大惑不解，只觉得其徒弟说话，与昔日有异。神赞襌师经其师再三追问，便道出于百丈座下已明心地。其师才明之！乃请神赞襌师升座向大众开示。神赞襌师偈曰：「灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」此偈说明人人本具真心，无形无相，圆明澈照，无六根六尘之粘着，本自圆满，无法可得，也非语言文字所能表达，唯能离开妄想执着，即见自性佛。

四　明宗显用

禅、教、律、密、净等各宗的修持方法，目的无非皆令返本还源。禅宗，见性成佛；参话头。公案共有一千七百多个。如「生从何来，死到何处？」、「父母未生之前」，「念佛是谁」等等。话头引发疑情，无论行往坐卧，照顾当下一念之际，思想集中在疑问上，参到食不知味、睡不知觉。到心花开发时，「大疑大悟、小疑小悟」，便能悟证无生之理。

初祖达摩祖师从印度到中国面壁九年。祖师透露其静坐心得说：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，方可入道。」万缘放下，内心如墙壁，善恶念头不动，方可与道相应。如金刚经云：三心不可得；即不计较过去，又不追求未来的一切，现在的心，不起分别，当下即是。

教宗，转识成智；识即妄心，分别有八（请参阅第一讲：八识）。智是真心，四智圆融。迷时为识，觉时为智。转迷成觉（转八识成四智），先从第六意识妄心做起，不向外流转「妙观察智」。第七识﹙末那识﹚转成「平等性智」、许多道场，经常举办打「七」，有禅七，念佛七等，要打掉第七识的执着，竖出法身活。第八识（阿赖耶识）含藏转为「大圆镜智」，随缘不变，不变随缘。前五识，对境心不起分别（请参阅第一讲：见闻觉知），转为「成所作智」。即四智圆融。

律宗，束身摄心；密宗（请参阅第五讲：止观概况），即身成佛；净宗，花开见佛（请参阅第八讲：念佛修止）。无论修哪一宗法门，只要将自己的攀缘心停息下来，聚精会神专注一境，恒住定中，必有成效。古德云：「学道犹如守禁城，紧把城头战一场，不经一番寒彻骨，岂得梅花扑鼻香？」我（衍慈法师）将「学道」两字改作「静坐」；静坐犹如守禁城，我们身体好比皇帝紫禁城，眼、耳、鼻、舌、身、如城门，欲心如恶龙，瞋心如猛虎，妄念如敌人。为保护江山及皇帝安全，必须紧守城门，防止敌人进入。静坐的任务犹如作战，止观是作战工具。为保护我们的法身慧命，要守护六根，降龙伏虎，一人与万人敌，须经过一番努力搏斗（修止观），才能战胜敌人（降伏其心）。

《禅门静坐基本法》第十讲

一　净本无染

  「净」不染污意。指我们先天具有清净，不染污的本性。修净是六妙门中最后一个环节。善巧而言，从数息乃至修还至净，有次第逐步修习，达到究竟圆满清净。实际上却无先后之分。数息或随息便含止观，如数息，心专注于数目字上，令妄念不起是止，数字历历分明即是观；举随息，心随息出入不起他念即是止，专注呼吸一境一丝不苟便为观。六妙门持其任何一法门，便含其它五法，所谓举一即六，举六即一。随众生需要，说法不定。

孟子主张本来自性是善，说：「人之初，性本善」。荀子思想观点不然，说：「人之初，性本恶」主张自性本来是恶。佛教说：自性是清净本然，不存在善恶之法。

六袓慧能大师云：「何期自性，本来清净，.....」。六袓大师又偈云：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」为此阐明真如理体，不曾因修证而有丝毫所得。或许有人会问「既然自性清净本具，为何还要修呢？」恐人执理废事，现引神秀大师有偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」说明我们本具清净之心，但因一念无明妄想，已经是成为凡夫，却为污泥（后天的善恶法）所障蔽，如明镜光明，被尘埃遮盖，欲复镜体光明，需时时清洁镜的尘埃。此偈是勉励大众从事精进修行，方能显理。未证之前，须依神秀大师以事修行。

二　五停心观

世人终日忙碌，为名为利，胡思乱想，烦恼不堪。现将凡夫的根本烦恼，归纳为五种，1散乱、2贪、3瞋、4痴、5业障。以五种观想方法对治烦恼，名五停心观：（一）散乱众生数息观、（二）多贪众生不净观、（三）多瞋众生慈悲观、（四）多痴众生因缘观、（五）业障众生念佛观。

（一）散乱众生数息观：　散乱心重，注意力很难集中，妄念纷飞，静坐时心不能平静的人，应采取数息观方法，以散乱心集中数目字上，从一开始数至十（请参阅第六讲：数息）。

（二）多贪众生不净观：　欲望重，贪着五欲，财、色、名、食、睡；特别是色欲（男女淫欲），心偏重，用不净观对治。观种子不净，自己身体或他人（对方）都是父精母血组成；住处不净，在母亲胎中，臭秽不堪；受生不净，出生时母亲下道出来；举体不净，我们身体《水忏》云：九孔常流。而从头至脚有三十六种不净物，乃至肿瘀、腐烂，死亡、白骨都不净。世人常为这不净的身体，费心装饰，不惜牺牲许多时间精力去追求，甚至造诸恶业。淫欲是生死根本，恶道之因。应一一谛观，可止息欲念，心地遂得清净。

（三）多瞋众生慈悲观：　瞋心人，只要有一点不喜欢，即闹情绪，容易发脾气。经云：「一念瞋心起，八万障门开。」瞋心于人无益，对己有损。人与人相处一定要有恭敬相爱的心念，存感激感恩想。若瞋心一起，切记以慈悲心来对治。观怨亲皆有前因，是我欠他当还债，作解怨结想；一切众生皆是我父母、眷属，作报恩想；怜悯于人，作同情想；还学习弥勒菩萨，退一步，海阔天空，忍一时，风平浪静，应作如此观。

（四）多痴众生因缘观：　痴，即事理不明，对人与事都很计较，执着不放，烦恼重，不知诸法无常，瞬息万变，不能永恒，无一法真实。痴念重的人，必须以因缘观，时时追寻烦恼的来源，及内因外缘者，对宇宙所有诸法，包括身体，只是条件组合的存在，皆是缘聚生，缘散灭，自然事理通达。以智慧观察诸法空相，放下我法二执，转愚痴烦恼，得自在。

（五）多障众生念佛观：　经云：「一切法门皆以明心为先，一切行门以净心为要。」

    末法时期，众生业障深重，在道业上修行障碍多，唯有念佛法门仗佛愿力，可得诸佛护念，能消业障，而得往生。以前有位湖南黄打铁，在工作辛苦烦恼时，遇一僧人教之，打铁时念佛，黄依教奉行，三年便自知时至，往生作偈「叮叮当当，久炼成钢，太平天下，我往西方。」把一句佛号，应用在日常生活上，于行、住、坐、卧，念念不忘，（请参阅第八讲，念佛止观）。五停心观，只要选一法，恳下功夫，从静达至净，便证无生法忍。

三　生死事大

  南北朝时，梁武帝请志公禅师看戏，戏完。帝问禅师：「今日戏子唱的、演的如何？」禅师答：「不见不闻。」帝不信，脸有不悦之色。禅师请帝翌日按时照样做戏，同时牢狱中放一死刑犯，头顶置一盆水，站立看戏，盆水无倾出，即赐无罪，否则当斩。戏毕。帝问罪人：「今日戏所唱及演的什么？」罪人答之：「不见不闻。」禅师说：「生死关头，岂敢放逸。修道之人，为办生死大事，亦复如是。」

四 道由心悟

唐朝，马祖禅师（号道一），常作坐禅功夫。怀让禅师知他是个法器，便问他道：「大德坐禅图甚么？」

马祖禅师答：「作佛。」怀让禅师乃取一砖，在其跟前石上磨。

马祖大师问：「师作甚么？」

怀让禅师谓：「磨作镜。」

马祖不禁莞尔说：「磨砖岂能成镜耶？」

怀让禅师反问之曰：「坐禅岂得成佛耶？」马祖闻之遂悟。

此公案说明，悟在心中，穿衣吃饭，运用即是道。

五 断疑生信

  马祖在江西名噪一时，四川成都信众便请他去弘法。唯当他们知悉马祖是本地人，出身寒微，所谓本地姜不辣，闻法者便一哄而散，只剩马祖嫂嫂一人，恭敬跪地求法。马祖教他以绳系蛋挂于横梁上，每天留心听蛋，听至有声音，便可见道！其嫂嫂一信之后，毫不怀疑，长年累月依法修持，至数载绳发霉断了，蛋跌下发出声音，其嫂乃当下开悟！马祖嫂嫂，信心足，专心在一方法上。经过多年的定力，遂能心地自明。法门重于断疑真信，行持贵乎专一。

对一切法，知见正确，不落有无。于《六妙门》中，由近至远，从浅入深，统一思想，达到人法双亡。清净本然，无修无证。

《禅门静坐基本法》第十一讲

静坐助缘

「六妙门」已经向各位同学介绍了，此是「主行」。要使静坐容易摄心，功效速，还需要「助行」配合。

一　双管齐下

智者大师在《小止观》中所讲有廿五方便，帮助主行，作为摄心的增上缘，主助同时，双管齐下，功在目前。二十五方便分有五章，按顺序是：

（一）具五缘

（二）诃五欲

（三）弃五盖

（四）调五事

（五）行五法

第一章《具五缘》，说修习止观具足的各项条件。第二章《诃五欲》、第三章《弃五盖》、第四章《调五事》、第五章《行五法》，着重说静坐修止观的基础，即是精神净化的修养。若忽视修养，只习静坐，虽坐而心中纷乱，难以入静，假使能入静，也会有种种瞋爱之事，在定中显现，成为修习禅定障碍，再者即使养成有一定的定力，偶涉外境，定力必失，所以修止观法门，对道德规范，极为重视。因为行为善恶均会直接影响心理，静坐修习，不单是天台宗修止观，其它念佛、参禅、诵经、持咒等一切行门都需要此二十五方便，即是二十五个条件。

（一）具五缘

(1)持戒清净：　具五缘在二十五个方便中，第一重要的就是持戒清净，无论出家或在家及修什么宗派，修什么法，持戒是先决条件。戒是用来防非止恶，约束非法行为，乃至动念即戒。因戒能产生定（种种功德），因定发慧。戒基不固，禅定难成。楞严经中说：「若不持戒，纵有多智襌定，悉是魔道之业。」所以以前曾犯罪过，必须先忏悔，洗涤污垢，襌定才得实益。在家信众是持五戒、十善戒；出家僧众有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、还有式叉摩那戒。菩萨戒，八关斋戒在家或出家都可受持（请参看戒本）。

(2)衣食具足：　衣食是帮助我们修道的资粮，假若衣食不能具足，便不能安心办道。但不要贪求享受，妨碍道业，穿衣只为了遮体保暖，饮食是为疗形枯充饥。

佛制出家弟子应穿粪扫衣，就是从垃圾堆中或坟墓上检来洗几次，缝补来蔽体。而日中一食，衣食简单，减少欲念，专心办道，便能明志。若对衣食有所追求，要享受，欲念便会增强，不单对道有妨碍，还会损福。弘一大师，从小受到家庭教育惜福，他家一对对联是请一位刘公定书法家写的，下联是：「惜衣惜食不为惜财为惜福。」所以大师一生对衣食住的淡泊，严持戒法，成为一代律师。

(3)闲居静处：　环境安静对修行是很重要，有些人为了一生成办，到深山僻地绝人脚迹潜修用功，或有些人择于郊区离喧染，一心办道。但也要根据自已的条件，若环境不许可，要利用环境。地方窄小，观想在草原，篮色的天空（请参阅第八讲，观想念佛）或喧吵（请参阅第二讲，环境方面）将妄心专注在一句佛号，历历明明（请参阅第八讲，念佛止观）佛号越清楚，妄念降伏越明显。则心与环境，两不相碍，心旷神安，自然致远。

(4)息诸缘务：  「息」就是放下的意思，「诸」是众多，即是所有缘务都要放下。缘务有几种：譬如生活上的缘务，一般人每日为了衣食住而忙碌，商贾营谋，欲望得失，而起种种攀缘；有技能上，如医卜星相，琴棋书画，金石绘画等技能谋生；再则是学问上诗词歌赋，考古学今之类；又有是人事方面，要接待迎，应酬交际等分散精力。为了道业，少欲知足，息诸外缘，善用时光，念念相续，精进办道。

(5)亲近善知识：　闻名而知，见面而识。善知识有几种：教导善知识，能指向正确道路。因修行期间魔障多，恐走错路，古人云：「欲知灵山路，须问过来人，」善知识并有法水养我法身慧命。同参善知识，同道互相警策，切磋，促进勉励；外护善知识，施主四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药），令安心办道。故必当亲近善知识。

（二）诃五欲

「诃」是责备，退却义。五欲分两种：财、色、名、食、睡；又名色、声、香、味、触，即是地狱五条根，不除身心难摄。

(1)诃色欲：色欲指男女之情及金银七宝等财物。古今多少英雄豪杰为了女色，家破人亡，例子很多，如商朝纣王，周朝幽王，国破身亡。现时社会，打开报纸，每天都有不少人，为男女情欲而牺牲；还有一种人，虽然不重视男女情欲，但很喜欢金钱财物，贪财为命。此两者无论那种色欲，假若不除，不能入大定。所以当观女色（请参阅第十讲：不净观）不净，来收摄心身；人间富贵功名，不真实，如水中月，空中花，应当远离。

(2)诃声欲：声是耳朵听觉，指男女歌唱音乐，或环佩绮声等。修行佛弟子，要尽量不要接触歌舞娱乐倡伎，因为很容易心被境转，生起爱着，如雪山五百仙人闻天女歌声，狂如醉，失禅定，古今被悦耳或刺耳音声，令堕落的例子很多。心本无生因境有，染着生爱。静坐行人，时刻提醒自已，无常迅速，应勤加精进办道，对声欲，必须避弃。

(3)诃香欲：鼻对香尘，分有两种，一是涂在身上的香水，香油等化妆品；二是戴在身上的装饰物，如颈炼、耳环、戒指、手镯之类，都会令人动淫心。修行人不应用这些香品或装饰刺激物，使人家动念头。严格来讲，出家人洗澡时都不宜用香皂，应用药皂。冬天若皮肤干裂，可用甘油或蜜。故香欲现前，应当舍离。

(4)诃味欲：指用舌根尝味。不为自己所捕水陆空行之灵，贪染口福。对好食的，不得过量。经云：「少食有五福」：

(ａ) 少睡：过量多食的人会贪睡，思想迷糊不清，淫念重。

(ｂ) 少欲：喜欢美食，欲念增强。如持午，不非时食，是为了减少欲念，另者同情饿鬼，喉小腹大，有得不到饮食之苦。

(ｃ) 少下风：饮食有规律，大小便都有规律，相反食得多，大小便的次数也增多。

(ｄ) 身安：饮食不节制，吃太饱，对胃增加负担，容易生病。丛林里早餐食粥，粥有十利，饮食清淡对身体好处多。

(ｅ) 摄心：饮食简单，攀缘心及欲念减少，则容易摄心。

(5)诃触欲：触是身体的接触，前四欲见闻觉知，每一根对每一尘各有界限，惟触欲是周遍全身感觉。如身体接触衣裳、卧具、按摩等类，感受柔滑美丽好与不好，即起分别爱恋贪着或反感，这都是障碍修道因缘。唐代悟达国师，唐懿宗赐一沉香木座，起一念欢喜，膝上牛头痈之果报。又昔有襌师，襌功得神足，由神足飞达皇宫说法，公主用双手至地接足接驾，便生分别心，有男女相，即失神力。当知触欲危险应远离。

（三）弃五盖

弃是抛弃的意思，盖是遮盖。五盖就是五种心理障碍，由五根对五尘贪染，留下影子转于意识田中，执着不舍，产生烦恼和业障，念念相续，遮盖了我们自性。五盖是属于心内之障。

(1)弃贪盖：　若贪着五欲尘境，会忘失正念。尤其是男女色欲，是生死之根本，要用不净观来对治（请参阅第十讲：不净观）。了知尘境虚妄不实，念起即觉，贪念便渐渐消失。

(2)弃瞋盖：　静时，脑海浮现过去人事，有人对不起我，他非我是，憎恨心起，使人不安。瞋恚是为善法之敌，应用慈悲观来对治（请参阅第十讲：慈悲观）。放下人我，清净自在。

(3)弃睡眠盖：　睡是昏沉，眠是放逸的表现。昏沉妨碍修行，放逸懈怠虚度时光，当警策无常，抖擞精神，用忆念佛号对治睡眠，驱除睡魔。

(4)弃掉悔盖：　掉与悔是两者情况，掉是身口意随情纵意嬉戏，念心散乱。悔是悔己过失而朝夕忧恼，不明知过能改。即应振作精神，改恶从善。悔若复生懊恼，皆为修止观之大碍，故屏除之。

(5)弃疑盖：疑即是痴，缺乏信心。疑自己业重福薄，没有智慧，条件不够不能修成正果，自暴自弃；或疑师过失，举止动静与常人无异，恐引众盲；又疑佛法，是真是邪。并疑念佛是否能生西方，能否离苦得乐等等，如此种种痴疑。若一念疑心，便生死户开，湼盘门闭。古人云：「天雨虽多，岂润无根之草；佛门广大，难度不信之人。」佛法大海，唯信能入。八万四千法门对治众生根器，无论任何法，只要合乎佛意，选一门深入便能达至彼岸。

（四）调五事

调是调和。比喻制面包，水与面粉适量调和，不稀不干，才能制成面包。五事就是指食、睡、身、息、心五种。静坐若对食，睡不调，便不能入定，且会生病，严重则会入魔。

(1)调饮食：　为了同学们静坐需要，调食，调睡在第二课已着重介绍过（请参阅第二讲：注意事项），现在再加明之。据智者大师所说调五事，每项都归纳四个字，调食 “不饱不饥”。食太饱静坐，会影响血气循环，百脉不通，并且气急息喘，增加胃的负担，心闭，易昏沉，欲念强盛，难摄心；太饥亦不行，过量减少或断食，导致体弱身虚，精神不振，思虑纷飞，意义不固，易退失道念。因为法轮未转，食轮先转，幻体需要资养，没有好的身体，便不能借假修真，为完成道业而充饥。饮食必须中庸之道，此外；注意戒杀，为长养慈悲心，不享用美食，及不吃五辛（请参阅第二讲：饮食调节），而且气味很重，护法神会离去，恶神便随之而至，影响静坐，最好多素食。

(2)调睡眠：　「不节不恣」。「节」是节制或执意不睡，此影响道业；静坐容易昏沉，会有损健康，不得实益，（静坐功夫深后，睡眠自然减少）。「恣」便任意放逸。过量睡眠，既废时光又增加欲念，三毒炽盛，心识昏迷。睡眠实是障道法，古德云：「此身不向今生度，更向何生度此身。」

(3)调身：　「不急不宽」。急是拘束，身体宽是放逸。摄心坐姿不必因紧张而身体僵硬拘谨，亦不可松懈随便（请参阅第二讲：七支坐法）。

(4)调息：　「不涩不滑」。不涩是畅顺不结涩，不滑是不粗浮。经过调节的呼吸，无声、不结、不涩、不粗、不短、出入绵绵。（请参阅第三讲：如何调息）

(5)调心：　「不沉不浮」。沉是昏沉，浮即浮动散乱心。昏沉似睡似醒。念佛可治散乱与昏沉。（请参阅第八讲：念佛止观）

（五）行五法

(1)乐欲：　是立志发愿，修习禅定应具发愿，要发如经所云：「欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门」之愿。有正确思想观念，令实行易生相应，故要发愿。

(2)精进：精而不杂，进而不退。不杂即专一，若不能专心致志，今天念佛，明天拜忏，或后天修禅等，见异思迁，如钻木取火，前功尽废，便得不到实益。如披甲上战场，遇了敌人总不退缩。摄善法利生精进，经云：「假使铁轮顶上转，终不退失菩提心。」当勤精进，一门深入用功，要抱着不到长城非好汉的态度，到家为目的。

(3)正念：即是正知正见。关键是起心动念，忆念正直，思念世间五欲虚妄不实，出世禅定，智慧殊胜尊贵。为了脱生死，念佛念法念僧，念禅定解脱。

(4)巧慧：　巧是善巧方便；慧是智慧。我们要有善巧智慧来观察世间欲乐与禅定妙乐；世间欲乐转眼即逝，禅定妙乐方为圆满能超生死。举省庵大师所教导，八个字，真、伪、邪、正、大、小、偏、圆。辨别一切诸法，是非相对，决择取舍如下：

(ａ) 真与伪： 为生死发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，始终不退却心，为真当取。伪就是内浊外清，有始无终，虽有好心做善事，但出发点为名为利，心口不一，虚伪不实，当远离。

(ｂ) 正与邪： 正就是有正确的见地，淡泊安贫，少欲知足，唯为了脱生死而修禅，为正见要进取。邪者不知自性本有具足，但向外驰求，或执世间五欲之乐，今生的享受，或求来世的快乐，当远离。

(ｃ) 大与小： 要发大心，成佛道，度众生，如地藏菩萨所发：「众生度尽，方证菩提」之大愿，自他两利而进取。小者视三界如牢狱，生死如冤家，只为自己利益求解脱，不肯度生，自了汉名小，当远离。

(ｄ) 圆与偏：　心如太虚，无修无证为真修，圆满菩提归无所得，为圆而进取。偏者执有佛道可成，众生可度，为此偏空偏有，虽有上求佛道下化众生，但不明空有不二之理为偏，当远离。

慧力明辨，一一清楚，不念世间有为之法，除伪、邪、小、偏；念出世禅定智慧，取真、正、大、圆，有此观察力，离三界得清凉，名巧慧。

(5)一心：　既已作择法，于六妙门法中，一心修习止观，不生悔，不退转；二十五方便，为助道业上功德因缘。不修而修，自然功成果满。

《禅门静坐基本法》第十二讲

善根与魔事

静坐的主行和助行，已向大家介绍了。这一课谈谈静坐功夫到一定层次时，过程中，身体和精神会产生一些变化、幻觉及魔障。归纳有正反面两种，正面称为善根发现，反面是指魔事。

一　开发善根

「善根」，是指一切众生拥有清净善的根本种子，即是自性，因妄执迷情将之埋没不现，透过静坐止观法门，定力引发。善根有二，（一）身体（生理）得到改善；（二）精神上修养得到提升。

（一） 身体变化：　据小止观云：妄念转细，平伏，此功用极点，身体产生变化，有八相，名八触，包括动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑的感觉，由定力不散，身体一时触发，又非全发，也非同时俱发，是每个人的生理「四大」结构不同，所产生的八种现象，也各各有异。如沉重闭涩感觉，从「地」大生起；寒冷软滑感觉，是从「水」大生起；炎热发痒感觉是从「火」大生起；动掉轻浮感觉，身体轻如浮云，是从「风」大生起；还有人见佛、见花、见光、异香满室、天乐迎空等现象。也有的人看见自己的内脏（请参阅第一讲：思想正确）。所遇这些境不是常有，一时或数天。一切现象，都不要喜乐不要慌。上述所讲种种变化，皆属内相本具善根开发。

（二） 精神变化：　定力是修心养性妙方，性格提升，心量广大，慈悲喜舍，上恭下和，孝顺父母，恭敬三宝，听闻正法，乐善持戒，布施忍辱，精进修定等，法喜充满，身心轻安。这一切都是由静坐善根开发，得到精神（即本有功能）显现。如镜上灰尘被拂去，光明重现。自性亦如是。

二　觉知魔事

「魔」华语「波旬」，婆沙论，卷四十二说：「断慧命故名为魔。」魔会破坏修道人善根，令人于六道生死流转。魔有五种，包括：（一）烦恼魔、（二）五蕴魔、（三）死魔、（四）天魔与（五）人魔。魔是障碍修行精进人的道业，其实魔都不出自己身心与外境。

（一）烦恼魔：　是贪、瞋、痴三毒，种种烦恼，使人用功时内心无法平静，此是内心魔。以定力破除三毒，能战胜内魔，烦恼自得调伏。

（二）五蕴魔：五蕴是色、受、想、行、识、是指我们身体由此五者（五蕴）积聚而成，能将此五蕴身善用恰当，便可借假修真证佛性；反之，为五蕴身体生存生活上忙碌，终生为此身作奴隶造业，便又受果报，身体成为五蕴魔。

（三）死魔：当精进用功时，受到老病死之折磨或遇到无常，不得续延慧命，这就是死魔。因此要好好利用时光，莫让一生虚度。

（四）天魔：是指鬼神类。包括有天龙八部、夜叉等。此等天魔，经常在二种情况下，一是对静功深者，前来骚扰，不欲三界内少了魔子魔孙。二是乘机出现，来恼乱，变作父母、夫妻、眷属或怨亲，以及田园树林、虎狼或狮子等顺逆境界侵扰，令人心生贪恋或恐怖，道业难成。

（五）人魔：  还有要注意的人魔，也有二类；一类是劝阻人用功，或妨碍及拖后腿影响办道者，令之放逸甚至退心。又有一类人，自称是善知识或活佛再来者，这都属是魔。

三　对治魔境

道高一尺，魔高一丈。大家平时多闻、思、修，定力能破除魔障。对一切善恶之境，不贪执又不须理会，用智慧刀斩内外魔之干扰。所谓；「魔来魔斩、佛来佛斩」。有一位静坐功夫到家的襌师。于静坐时，曾每次要入定之际，就看见一只蜘蛛，起初这蜘蛛很小，离他较远，渐渐越移越近，越来越大，最后蜘蛛已在他面前张开口，便要咬他鼻、他感到甚为烦恼，设尽办法去化解，皆是无效，蜘蛛还是赖着不走，令他非常困扰。只得请教师父，并说出欲除掉蜘蛛之念。师父遂教他静坐时，预备一支红色笔，见蜘蛛出现时，用红笔在蜘蛛肚子上画一个圈的办法。他遵照师父的话照办，固然蜘蛛不见了。当他奉告师父时，师父叫他看看自己的肚子，他才发觉肚皮上有自己画的一个红圈！

静坐中所产生及经历的善恶境界，心生欢喜执着或害怕恐怖，皆属魔事。当知境由心生。

金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄…..。」一切现象，都是幻境，错觉，虚伪不实。视若无睹，不起执着，自然消失。百尺竿头，更进一步，于行，住，坐，卧，念念皆在定中，我法俱亡，自性现前，任运自在，此非思量分别，乃能知之，经云：「言语道断，心行处灭」，非语言文字能描述。禅宗所云：「虚空粉碎、大地平沉」、「黑漆桶底脱落」。本地风光，岂有所修所证及次第。佛法重视亲证，「禅」实非语言而能叙述。

我只是为了同学们共修方便，参考了《六妙门》，《止观坐禅法要》及古今大德一些有关静坐资料，东拉西凑，不成体统。同学们修习静坐止观和各项增上缘，善根，魔事，请参阅《六妙门》及《止观坐禅法要》全书。明此而循序渐进，锲而不舍，必得其益。

「禅门静坐基本法」终

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国

南無阿弥陀佛