一个哭闹着要饭的婴儿，生命状态可以说是觉醒的吗？可以说是觉醒的，但是这样的觉醒，只是本能意义上的觉醒，只是为了生存而觉醒的。但是想要真正的，仁心上的觉醒，还需要德行层面的觉醒。
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。
这是孟浩然写的一首诗，那么，在第一段，孟浩然是“觉”的，还是“不觉”的呢？其实，是一种从“不觉”到“觉‘的一种过程。开始的时候，孟浩然一定有一段时间是完全睡熟的，一定是不会察觉。但是，在朦朦胧胧，听到鸟鸣的时候，孟浩然，就开始觉察到周围的一切，也就是开始”觉“了。孟浩然的”“觉”是有一个过程的。到诗的第二段，诗人已经“觉”了很久了，已经开始观察周边的事物，也就是：夜来风雨声,花落知多少。而这一句话中，蕴含了两层意思。一层，是对于自然的感慨，另一层，则是诗人不麻木的心。因为只有一个仁的心不麻木，才会感知到像话这样于自己毫无关联的东西飘落。当然，在感慨花落的同时，诗人也可能是在同时感慨自己以前的麻木，自己在“不觉”的时候。在这一则中，“仁”就是不麻木。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
这一则的大概意思就是：宰我觉得三年的丧期太久了。原因就是如果三年不行礼，礼就会坏掉，三年不揍乐，乐就会崩掉。孔子问宰我安不安，宰我说按。孔子又说，之所以要守丧三年，是因为在这三年内，一个人干什么都会觉得没有意思，所以才守丧。
在这一则中，宰我认为三年不行礼乐，就会礼崩乐坏。宰我之所以会在孔子问自己要是不守丧三年的话，会不会不安的时候回答了不会。并不是因为宰我不孝，而是把守丧看为了是一种理性的事物。而在孔子问出宰我安不安的时候，孔子其实就到了德行层面。那么，这个礼是怎么理解的呢？
宰我认为，礼是一种外在的规矩，也就是一种理性的考量。在古代，却是有规矩必须守丧3年。这样一个规矩，其实就是立一种标准。因为在孔子生活的时代，已经礼崩乐坏，立一种规矩，多少还可以为人们提一个醒。但是对于那些真正的君子来说，根本不需要这样一个外在的标准，因为守丧，本来就是由内在的仁，发出来的。如果你有一颗仁心，那么在不守丧的时候，你就会觉得不安。而不安的表现，孔子也指明了，就是：“食旨不甘，闻乐不乐”，在守丧期间，一位君子吃到美味的肉，并不会觉得美味，听到音乐，并不会觉得高兴。
这都是因为，君子不安。在孔子死后，弟子们为何要守丧？守丧按理来说是为父母做的，为什么弟子们腰围老师做？不是因为弟子们视老师为父母，而是因为，弟子心中不安，子贡为何在守丧3年后，还要再守三年？很大一部分原因是因为子贡不安。但是当宰我说自己安的时候，我们并不能说他没有仁心，只是，宰我理解的守丧，是一种理性的守丧。
在这一则中，“仁”的表现就是不安。
那么，我现在有没有做到“不安”呢？我认为是没有，因为在很多小细节上，我都不会过于在意。大到昨晚刮大风后地上的沙子，小到以可毛毛虫被踩。我都没有一种“不安”的感觉。所以，我还需要更去修炼我的仁心。
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