12、
陆贽认为，人君居高临下，应当以诚信为本。进谏的人即使言辞情笨拙，意见鄙陋，也应当优容对待，以开言路，如果以威严震慑他，以辩辞来挫折他们，则臣下怎敢尽言，于是再次上疏，其大略说：
“天子之道，与天同理，天不会因为地有恶木而废除万物生长，天子不因为时有小人而废除听谏纳劝。”
又说：“信与诚，是最根本的。君王一旦有失于诚信，就无补于治道。陛下说正是因为自己太过于诚信，才导致祸患，臣私底下认为，这话太过了。”
又说：“用智巧来驾驭人，那人们就会让人用欺诈应付，对人表示怀疑，对方就会苟且惰怠。上级怎么做，下级就会照着做；上级怎么对待下级，下级就会如何回报。如果自己不能竭诚待人，而希望别人对自己坦诚，众人必定怠慢而不从。不诚于前而曰诚于后，众心疑而不信矣。所以，诚信之道，不可一刻离身。愿陛下慎守而行之有加，恐怕不应该反而为自己曾经以诚待人而后悔！”
华杉曰：
不诚于前而曰诚于后，把德宗的表现说得活灵活现，之前并无诚心，之后却一口咬定自己满腔诚意。就这次导致兵变的导火索来看，德宗之前给士兵待遇恶劣，等士兵造反了，又愿意拿出金帛赏赐。这就是“不诚于前而曰诚于后”，所以“众心疑而不信”，你赏赐啥我们也不要了，我们自己去取！所以，诚信之道，必须是持续不断的，不可一刻离身，要“慎守而行之有加”，时刻注意，加倍努力！这在《中庸》里，叫做“至诚无息”，无息，就是没有停息，不能在这件事上诚，对那件事不诚；也不能对这个人诚，对那个人不诚，诚是自己的事，跟别人诚不诚没关系。
至诚无息，就是无条件的，没有选择性。德宗的问题，是两个选择性，做的时候是选择性的“诚”，做之后是选择性的只记得自己“诚”的部分。
陆贽讲得太透彻了，没法再透彻了。但是，还是那句话，无论他怎么讲，德宗也听不懂。一个人选择一种哲学，因为他本身就是那样的人。德宗不是那样的人，所以他永远听不懂。
13、
陆贽又说：“臣听说，仲虺（hui）赞扬成汤，不说他无过，而称赞他改过；吉甫歌诵周宣王，不赞美他没有缺点，而赞美他能补缺。所以，圣贤之意非常明显，就是以改过为能，不以无过为贵。因为人的行为，必定会有过错，无论是上智还是下愚，都不能免于犯错，智者改过而迁善，愚者相反，耻于自己的过错，不承认而坚持错误；能迁善，则他的品德日日更新，坚持过错，则他的恶行不断累积。”
又说：“陛下认为谏官的话，并不严谨，还出去夸耀自己说了啥，或许他们也并不忠厚，但是，这对陛下的圣德，并没有什么伤害。陛下如果能接纳他们的谏劝，那么传出去正可增加陛下的美誉；陛下如果不采纳，又怎么能禁止他们外传！”
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