佛的话必听，人的话不可尽听。
佛的誓言必当真，人的誓言不可尽当真。
何以故？
凡夫的心无常，在心随时变，在缘随时转，在决定随时换。
所以人言、人誓，不能尽听，不能太当真。兑现当然好，不兑现也不要太在意，本来无常啊，本来易变啊，本来不算数啊。
像人常说的：
什么“海枯石烂心不变”；
什么“我说的话不算数，天打五雷劈！”
这些誓言你能当真吗？
还有古诗说的：
“山无陵，江水竭……，天地合 ，乃敢与君绝！”
“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面，
休即未能休，且待三更见日头。”
这些古诗句，都是古人对美好的一种向往与期待。
可是，事实上是否真的能如人愿呢？
就如苏东坡词云：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全！”
再如《红楼梦》好了歌云：
“君生日日说恩情，君死又随人去了。”
还有《警世通言》云：
“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。”
举此数喻，广而推之，以显明大千世界的人性万相，诚然人向往美好，有很多的期许。然，期许归期许，事实归事实，大千世界的人，总是有两面性，乃至多面性，左的右的，正的反的，无所不有；诚信的有，失信的也有；守信的有，毁信的也有；信之有无、多少、久暂、固易，只是人性的差别，没有性别的差异，或许于一个人一生不同的时节中，全然具之。诚信守约者，或诚信守约时，自当赞扬；失信毁约者，或失信毁约时，亦引人非议。
在末法浊世，诸欲横流，欲壑难平，难抵诱惑，可说世风日下，人心不古，诚信守用者大不如古人，失信毁约者多多，朝令夕改这已成为末法浊世人之共性，只不过轻重多少的小殊，没有质的区别。
即如《增广贤文》所云：“近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”
大意就是：人们临水而居，慢慢地就能了解鱼的习性；面山而住，渐渐地就能辨别鸟的叫声。山中的溪水，忽涨忽退，来去匆匆；同样的道理，人长期在江湖(社会)上行走，与人打交道，就会慢慢地认识到人心人性，是变化多端、反复无常的小人心性。
其实我们同生于这个末法浊世，人性都差不多，不过是半斤对八两而已，都是小人之心性，于此不过是揭露人性虚伪的一面而已。正如佛于《无量寿经》“五恶”段所言：
第一恶言：“世间人民，……心口各异，言念无实。”
第四恶言：“世间人民，……两舌、恶口、妄言、绮语，……朋友无信，难得诚实。”
也就是说，心口不一，心里想的与口上说的，都无真实；最善长的是两舌、恶口、妄言、绮语，对朋友等无有信用，很难做到诚实，这就是这个世间人的恶性之一，且有五大类恶，所以，这是释迦牟尼佛对这个世间人性的总揭露。
诚然我们心里也很想重诺守信，释尊于《佛说无量寿观经》中亦教导我们发三心：“一者至诚心，二者深心，三者发愿回向心。”然而，我们每一个人具足贪嗔痴慢疑五毒的心，在末法浊世，诸欲横流的大环境中，六根对六尘，逐相染易，加以在业力的牵引下，谁贪嗔痴的心中能发得出至诚心呢？又有谁能做的了主呢？莫不是身不由己，随波逐流，难以停息。
善导大师释“至诚心”言：
“《经》云欲‘一者至诚心’。‘至’者真，‘诚’者实。
欲明一切众生，身口意三业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”
这里的“外现贤善精进之相，内怀虚假”之内外相，正是善导大师对凡夫内外表里不一的虚伪机相的总判释，凡夫哪里有什么真实心？
若依阿弥陀佛本愿救度法来衡量对照，我们所有的人都是不诚信、不守信、失约不守约的人，唯有阿弥陀佛是重诺的人，是一诺千金的人，是重誓守约的人，是永不失信的人。
何以故？
阿弥陀佛誓愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
阿弥陀佛成佛十劫，在西方极乐世界不停地呼唤我们：
往生祂的极乐国土，专称祂的名号。
阿弥陀佛于不可思议的兆载永劫发下重誓：
专称我的名号，愿生我的净土，你若不往生，我誓不成佛！我若成佛，你必往生！
十方诸佛菩萨，乘阿弥陀佛第十七愿——诸佛称扬愿之愿力，与“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”之重誓力，不断应化我们这个世间光阐道教，宣扬赞叹阿弥陀佛名号，我们“宿世见诸佛”“曾更见世尊”，曾闻说阿弥陀佛，修习净土法门，却一直疑惑佛智，不听从诸佛菩萨教导，不听从阿弥陀佛的呼唤，不专称阿弥陀佛名号，是一个个失信不守约的人，终致旷劫流转到如今，只能令阿弥陀佛哀叹流泪。正所谓“若有一人未得度，我佛终宵有泪痕”啊！
阿弥陀佛又化身善导大师，应化这个世间——我们中国，亲说祂的本愿救度，亲来楷定古今，广开净土门，广度十方一切善恶凡夫，得生极乐净土！
弥陀化身之善导大师亲释祂的第十八愿言：
“彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。”
“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
重愿之言不虚，本誓之言不虚，双重不虚在哪里呢？就不虚在“众生称念，必得往生”上，就不虚在“阿弥陀佛不虚作住持”上，就不虚在众生称念：“即得往生，必得往生，定得往生，易得往生，皆得往生，尽得往生，莫不皆往……”上！
又亲为我们楷定机法：
“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
这就是阿弥陀佛化身善导大师对我们“机”的楷定，楷定如是机的凡夫，唯有念佛乘佛愿力，定得往生！对此要以真实的心深信不疑，即如善导大师讲的“乃至一念无有疑心”！
可是，即便如此，阿弥陀佛化身善导大师亲来楷定古今诸师：
明“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
判一切凡夫之机，为罪恶生死凡夫机，为下品下生重罪凡夫机。
判称名念佛乘佛愿力为一切善恶凡夫往生之法
明“今乘二尊教，广开净土门”，铲除人为的堵塞净土门的各种石头障碍，令净土门重新恢复它原来的广大，使一切善恶凡夫通通畅通无碍的进入，获得往生成佛的大利益！
又有多少凡夫人信阿弥陀佛亲来讲的这些话呢？
又有多少人依止善导大师的教化——“信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”呢？
可以说在娑婆世界中所占比例，实在是太少了！
凡夫贪嗔痴的心中确实少“至诚心”，但只要明信佛智，顺彼佛愿愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这一念心，即是至诚心。
何以故？
以南无阿弥陀佛名号清净故，真实故。
一如昙鸾大师所讲：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”
“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”
凡夫虽有贪嗔痴浊恶之心，但遇无碍光号，悉皆无碍也。
善导大师最有名的“二河白道喻”言：
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、嗔憎如火也。
言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪堕于水火之难。烦恼中，能生清净愿往生心也。
“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也”
凡夫虽有贪嗔心，但只要仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，只管一心正念直来，无须顾水火二河，即不畏堕于水火之难，所以然者，念念无遗称名，乘佛愿力之道，有阿弥陀佛护我，舍命之后，即得生极乐，与佛相见，庆喜何极啊！
信者得往生成大益，不信者失往生成佛的大益！
所以，阿弥陀佛的话是圣言量，释迦牟尼佛的话是圣言量，十方诸佛出广长舌相证诚的话是圣言量，阿弥陀佛化身善导大师楷定古今的话是圣言量，如如依止善导大师清净传承的善知识是流布圣言量，这些圣言量即阿弥陀佛的“众生称念，必得往生”的重愿重誓，重愿必听，重誓必信！
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