辜鸿铭先生，一个捍卫君主制、"纳妾制"，维护辫子与"三寸金莲"的文化怪杰，一个极端保守，却是通晓中西，精通英德法等近十门语言。一个思想极端保守，思辨极为清晰、灵敏的人。辜1881年后钻研中国传统文化，并为张之洞服务20多年，应该说，以辜的才智，在五四运动前后及继而进行的新文化运动中，这么一个聪明人应该灵敏地嗅到了中国社会的走向，但他却十分的固执于他的"保守"，真是一个有趣的人，仅此一点便可见他的"可爱"。
我对辜的印象是民国电视剧中他留着辫子在北大讲学的画面，是固执的调皮。胡适在<记辜鸿铭>中写过:"辜鸿铭当初是最先剪辫子的人~~~后来人家谈革命了，他忽然把辫子留起来，辛亥革命时，他的辫子还没有养全，他戴着假发接的辫子，坐着马车乱跑，很出风头。"虽然辜后面解释只是一时偶然断发，不过他好出风头、乖张的性格也立显无疑了。正如他逆潮流的言论与他的才学对比，令人感到又爱又气。
读辜<中国人的精神>，回答了一个长期存在于心中的问题，中国人的宗教是什么。"儒教"内化于中国人的行为之中，使我感到模糊和似是而非，但辜文使我清晰。儒教的核心----君子之道，以仁义、道德廉耻等规范了我们的行为，正如基督徒的教义里将婚前性行为定义为"奸淫罪"，同样的，孔子说:"君子之道，造端乎夫妇"，。其他宗教，教导一个人做一个善良的"个人"，儒教，教导人们做一个善良的"公民"，君君、臣臣、父父，要让我们成为一个良民，一个好的百姓，一个孝子良民。正是这种儒家文化的浸透，使得我们更倾向于"温良"(gentle)，但不可避免的是，这种温良让人感到窒息，在千百年的压迫中，这种温良令人不善于反抗、暴动，不善于野蛮，使得整个民族对于斗争处于"集体无意识"中，逆来顺受，并且有一个合理的解释，对封建权威的忠诚，如忠君之道，君君、臣臣、父父，对于家庭，出则悌入则孝、三从四德。五四运动之后，民族意识觉醒，也无怪乎，辜的思想在中国不受待见，他的"良民"观没有市场，当时的国情不需要他的"良民"观，面对腐朽的当局，中国社会需要一群革命者，一群暴动的、激进的革命者。
对于辜说"同情的智能"有时也蛮有感触，我们的社会中会存在一些不讲原则的人，对于他人因过错而受到打击、惩罚时，他们会不分是非对错的同情心泛滥，似乎遭受这些的就是自己，这种同情心来源于"是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活"。对于这种不讲是非对错，任由同情心泛滥的行为，用一种心灵的感受去对待，无异于武志红所说的"巨婴"行为，虽然时代不同、表述不一样，但本质是一样的，即这不符合我内心的根本感受，外在世界的规则与我心理认识有误，使我感到不开心，错不在我，在于外界。
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