【原君】
清 •黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不
以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为
害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之
人，夫以千万倍之勤劳而己又 不享其利，必非天下之
人情所欲居也。故古之人君，量而不欲人者，许由、
务光是也;人而叉去之者，尧、舜是也；初不欲人而
不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，
亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于
我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归手人.
亦无不可。使天下之人不敢自私，不政自利，以我艺
大私为天下之大公。始而街焉，久而安焉，视天下为
莫大之产业，传之子孙，受享无穷，汉高帝所谓“某
业所就，孰与伸多”者，其逐利之情不觉溢艺于辞
矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，
凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之
也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人
之产业，曾不惨然，日“我固为子孙创业也”。其既得
之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一
人之淫乐，视为当然，日“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无者，人各程自松
也，人各得自利也。鸣呼，岂设君艺道固如是平，
古者天下之人爱戴其君，比亡如父，拟之如天，
诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，
名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无
所逃于天地之间，至架、纣之暴，犹谓汤、武不当诛
之，而安传伯夷、权齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之
血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之
中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也；孟子之言，
圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之
窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于
小儒乎！
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虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无
穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产
业，谁不如我？摄缄縢，固扃锅，一人之智力不能胜
天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之
艄溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之
语公主，亦日：“若何为生我家！”痛哉斯言！回恩创
业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明
乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务
光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人
可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分
难明，以俄项淫乐不易无穷艺悲，星愚者亦明之矣。
以上我的感悟：于言辞中看到人之私利，人之本性，勤劳而使万世开
回头自己翻译一一下
人出生之时，就是各自自私自利的，天下有对大家获利的没有不兴起的，有对大家有损害的没有不铲除的。有人不以自己的利益为利益，却使天下人都受利，不以自己的所危害而危害，而使天下人都免除其害。
则这个人付出的勤劳努力一定是在千万人之上的，能以千万倍的辛勤劳动自己却不享受其利益的，一定不是普通人所能做到的。所以，古时的君子，适度而不想入的，是许由，务光；想入而又去除的，是桡舜；
待续……
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