【內經原文】
以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
“恬愉为务” 愉是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉，说这人愉了。所以不能随便说今天很愉快。《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”。真人是追求高级享受，圣人呢? 大众享受。道家从此发展的另一门学问叫研究房中。为什么要研究房中呢？因为它为“务”，把它当成自己的任务，把它当成存在的一件事。
“以自得为功”这是我们现代人最欠缺的。什么叫自得？自己精神独立，自己经济独立，这叫自得。我们现代人把自己摧残扭曲，然后甚至变态近乎病态疯狂，不是为了自得，是为了让他得！如果你自我认同，自我评价很高的话，你还在乎别人说你什么吗？别人骂你，无所谓；别人把你捧到天上，你也觉得对你没有影响，所以你也就不在乎名了。不在乎名的前提是什么？自我有认同，自我有肯定。很多人说我不在乎名，先考察一下他有没有这种自得的本领。没有的话，他这是说假的。还有一个自得为功呢，就是自己能生产出生理上需要的所有的东西。功专指气的这种循环，把肾精化成肾气，然后我的肾气去养我的心神，整个一个小周天。当一个人能够完成这种生理心理上自我的这种修复、疗养，这个人就能自得其乐。
“形体不敝，精神不散” 敝是把自己的气血闹得瘀滞，这叫自我摧残。而圣人爱惜自己的身体发肤，使他不被损坏，不被摧残。很多人说我们身体是个臭皮囊，臭不臭再说，它是个皮囊，它如果不破窟窿，不漏洞，不漏精，不漏气，不漏神的话，它就能绷着能活着，能达到圣人这个境界。如果您那破了，漏了，把里面精、气、神都漏了，早早就年半百而动作皆衰。
“法则天地”就是根据天道，地理的变化制定人的行为的规则---法则。我们平时说的日出而作日入而息，负阴抱阳，面南背北，这都是根据阴阳天地的变化去制定出来的。
“象似日月”我们经常说真相，这是发自内心的一种唯心的一个判断，那是个客观存在。像是客观存在，象是主观感觉。所以在古代，当这个人的素质非常高的时候，可以看的那个客观的证据很小照样能接近真相，接近自然。所以中医讲望而知之谓之神，眼睛一看得出个接近真相的结论，这叫神医。“闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧”。做医生的四个级别。
“辨列星辰”，我们古代最古老的一个传承，就是28星宿xiǔ或是叫28星宿sù。我们经常说的，东方青龙，西方白虎、南方朱雀、北方玄武。根源是指古人对天象的观测。
“逆从阴阳“就是说有时候是跟着走，有些时候就有些违背。他不能把节奏掌握地那么好，这不是说他不想完全顺，是说能力还没有达到。
“像”与“象”，“像”指的是现实存在的东西，譬如画像，成像，照片、影像之类。“象”则是指主观判断的感觉。便如一张X片子，每个医生看出的状况会有不同的。然后会有不同的结论。一部小说，一张照片，不同的人，看到的东西也是不一样的，所以，提高自己的知识与审美，那么我们将会看到不同的美好。
唐穆宗时，崔群到湖南东寺游览。他见鸟雀在佛像的头上拉屎，便想趁此考一考佛寺住持的佛学修养。于是问住持：“这些鸟雀有没有佛性？”住持知道他的用意，便答道：“有。”崔群接着问：“它们既有佛性，为何还对佛这样不敬？竟把屎拉到佛头上，真是罪过。”住持微微一笑，反问道：“施主您说鸟雀没有佛性，那为何它们不到老鹰头上拉屎，而偏偏拉到佛头上？”崔群一时语塞。“老鹰嗜血，鸟雀见了就害怕，远远避开惟恐不及，哪敢到它头上拉屎呢？佛性慈善，容忍众生，对外物从不计较，因此他容得下鸟雀的嬉耍；鸟雀也因这一点而敢到他头上拉屎，这岂不是深明佛理，很有佛性吗？”住持对答机智，使崔群非常折服。
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