《传习录》二四一：“第一好事”怎会心累

《传习录》二四一：“第一好事”怎会心累

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来。不知何以免此？”

先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。纵有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”

曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不屑为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”

先生曰：“此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”

因叹曰：“此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！”

天下第一好事还是读书，读书这样的好事，怎么会累心呢？

人之所以会感到心累，根本来讲是没有为心找到恰当的安放处。孔子讲“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”——一个没有仁心的人，即无法长久地安处于简约、困穷中的环境，也无法长久地安处于安乐的境地。一个人能不能长久安心，同他所处的环境没有一毛钱关系。同样的道理，一个人能不能真正调养统摄自己的内心，同他所做的事，也没有太大的关系。佛家有句话叫“逃心不逃事”——即便是抱持消极态度的佛家也强调不必刻意回避必须面对的事，只努力做到“心无挂碍”就好，不要让自己的心过于执着于所做之事。

面对读书这件事，黄修易之所以会感到累心，根本在于他有太多的牵绊。用他自己的话讲，最大的牵绊是为科考功名的功利心所牵累，想要摒绝这个功利心，又为亲人的期望所牵累。于是乎才左也是不安，右也是不安。连天下第一等好事——读书，也会让他感到“累心”。

其实今天的我们何尝不是如此——“富贵不能乐业，贫贱难耐凄凉。整个一个左也不安，右也不安。所有让我们感到“累心”的，都无外乎是这个理由，既想要这个，又想要那个，得到了这个还想要那个，然后不断地在无休止地对于外物的逐求中迷失本心，使得本心始终无处安放，始终处在亡失状态。正因为如此，孟子才讲“学问之道无他，求其放心而已矣”——所谓的学问，不过是将亡失掉的心找回来而已。

黄修易问：“读书是为了调养统摄自己的心，是不可或缺的精神生活方式。只是读书的时候，一种为着科考成名之目的的想法会随之牵引而来。不知道怎么才能避免它？”

先生说：“只要良知是真切笃实的，即便有些科考成名的念头，也不至于成为心的负累。就算是有所负累也很容易觉察到，觉察到了去克治它就是了。比如在读书的时候，良知觉知到了强记之心的不妥与负累，便马上可以克治掉它；觉知到了欲速之心的不妥与负累，便马上可以克治掉它；觉知到了夸多斗靡之心的不妥与负累，便马上可以克治掉它。这样一来，读书只是终日与圣贤们切磋印证而已，只是涵养一颗纯然合乎天理的心。无论怎样理解读书，也都只不过是为调养、统摄自己的心而已，怎么会感到是负累呢？”

黄修易说：“虽然得蒙先生开示，奈何弟子我资质平庸低下，实在难以免除其中负累。我曾听闻‘富贵穷通，无非命也’的说法，上等智慧的人恐怕不屑于这些。愚笨如我为声名利禄所牵累，一门心思为科考成名，徒然无故自己沉溺于这苦痛中。想要摒弃这个念头，又被亲人的期望牵绊着，不能克除掉，到底怎么办呢？”

阳明先生说：“持这一托词把这种事归咎到父母身上的人不在少数，实际上只是自己没有志向而已。只要志向确立了，良知之下千事万事只是‘致良知’一件事。读书写文章，怎么会牵累人呢？只是人们为自己的患得患失所牵累而已。”

先生因此感叹道：“‘致良知’之学不昌明于天下，不知道耽误了多少英雄好汉！”

王阳明概括，读书感到心累无外乎三种原因，一是“强记之心”太过；二是“欲速之心”太强；三是“夸多斗靡之心”在作祟。解决的办法是正本清源，重新回到“致良知”这个根本上，回到“纯乎天理”这件事儿上来。读书只是在同圣贤共同交流印证“纯乎天理”之心而已，自然也就不存在负累了。

至于黄修易的现实情况，王阳明认为问题的关键在“志”，问题出在“无志”上。正是因为未能真正立下“致良知”之志，才会有这样那样的问题，这样那样的事情。一旦立定“致良知”的志向，所有的事都不过是“致良知”而已，所有的问题都能通过“致良知”迎刃而解。读书是为着“致良知”的，孝亲也是为着“致良知”的，读书和孝亲怎么可能是矛盾的呢？

第一好事怎会“心累”？不过是心思不在第一好事上罢了！