没有对《庄子》全书进行哪怕囫囵吞枣的通读，哪里敢写心得呦！胡说八道都不知该怎么说呦！东拼西凑的，不属于自己！呵呵！
《齐物论》的核心思想就是“齐物”与“齐论”,即万事万物看起来是千差万别的,但归根结底却又是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓的是非与不同。
本篇大致可分六段。今天学习的是一、二段。
第一段描写悟道者南郭子綦“吾丧我”的入道境界。从南郭子綦“吾丧我”开篇，正是承《逍遥游》篇“至人无已”而来，“吾丧我”即外忘功名、内忘自己，即“吾”不再意识到“我”的存在，所丧失的是一种对“我”的意识，没有了“我”这一意识，自然也就“无功”“无名”了，也就进入了“天籁”状态。
但颜成子游无法明白，反而怆然若失，南郭子綦便以人籁、地籁、天籁为喻，加以申说。主要说地籁：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺。”接下去非常形象地描绘了“万窍”的各种状态，生动地描述了风吹万窍所发出的各种声音，使子游若有所悟：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？”——地籁是众窍孔发出的风声，人籁是竹箫所吹出的乐声。庄子以“人籁”的箫管声和“地籁”的洞穴声反衬出只有入道的至人才能感受到的自然的无声之声，请问天籁又是什么？子綦上面并没明讲，接下去也没明确回答，只是说：“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取，怒者其谁邪？”大意是说：风吹入不同的空穴，自然地发出不同的声音，声音的产生与消失、大小与长短，都是“自取”，其鼓动者是谁呢？人籁、地籁是具体的声音，天籁不同于人籁、地籁，万窍怒号，没有谁来鼓动，各窍任其自然，就是天籁。天籁在人籁、地籁之中，人籁、地籁的自然状态就是天籁。
第二段铺开描写众人之纷争、百家争鸣的世俗百态。此节中，夹杂了庄子对当时战国“百家争鸣”的一些看法和剖析。庄子以“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”等文字，对百家纷说进行了形象而又生动的描写。百家所谓的“大知”“小知”“大言”“小言”，在庄子看来，也许不过是一些为了生存互相攻击的乱七八糟的声音，这种漫画般的勾勒与讽刺，可以说把自己所谓的无为发挥到淋漓尽致。这种无论大言小言都给人一种哀从心起的感觉，让人不禁要发问：为何要“争鸣”？这当然是源于人们评判标准不一等因素。
因此庄子以为，与其对事物持以己见而妄加评判，莫若等待事物的本性以明心净口，所以庄子发出“已乎，已乎”之音。意思是算了吧，算了吧，大言小言都不必说了，结果自然会出来。
在战国百家争鸣时期，大家都争着发表意见，提出主张，但是庄子却与众不同，以不说应万说，虽有哗众取宠之嫌，可是说与未说之间到底存在多少差别呢？等一切用时间碾磨过，不禁叹道，“大言不语”, “神原来是不会说话的”。
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