余绍宋删吾丘衍

2020年5月13日，龙游县博物馆正式开馆。在余绍宋专题馆内，所展出的印章吸引了众多游客驻足，印章大多为王福庵、徐心庵、陈巨来、童大年、韩登安、方介堪、叶为铭、若园等民国治印名家所刻。谈及印学篆刻，不由想起衢州乡贤吾丘衍。

吾丘衍（1268—1311），即吾衍，字子行，自号竹庐、竹素，别署贞白居士。元人顾梅山在《赠吾世行》诗赞曰：“士友多交接，惟君有敬心，少年精古篆，诸老喜新吟。箫品神仙曲，琴弹山水音。无人知此乐，只在竹房深。”吾丘衍一生著书颇丰，经典之作有《尚书要略》《晋文春秋》《楚史祷杌》《说文续释》《周秦刻石音释》《印式》《听玄集》《造玄集》《九歌谱》《十二月乐词》《闲居录》《竹素山房诗集》等，最著名之作《学古篇·卷一、 三十五举》详细论述了书体正变及篆写摹刻之法，乃是我国最早研究印学理论的著述。《四库全书提要》称《学古篇》：“采他家之说，而附以已意。剖析颇精，所列小学诸书各为评述亦殊有考核。” 鲁迅在《蜕龛印存》序中赞道：“印盖始于周秦，入汉弥盛，所以封物以为验，故其文止于官……后世喜事，盖多其制，向壁刊勒，古法荡然。元吾丘子行力主汉法，世称景附，乃复见尔雅之风，至今不绝。”《学古篇》被后人奉为精典，可谓上承秦汉，下启明、清流派之典范。可以说，吾丘衍诗文乐艺，印学篆刻无所不精。

然而，就是这样的名贤，余绍宋在编《龙游县志》旧志人物中竟将其删去，着实让人不可思议。

大凡修志于旧志人物有增无减为定例，若无极精确论据，决不敢删。余绍宋删者共四人，其中便有吾丘衍。

余绍宋在《龙游县志》叙例中给出了解释，论据有三。

经考康熙府志《寓贤传》，谓“姑苏人，曾授三衢守，卒遂家焉。长子渊居西安，次子满居开化”，并没有言及家龙游。今西安、开化皆有吾姓，龙游独无，此为衍非县人之证一。

余绍宋所引康熙府志与《吾氏家谱》内容大体一致。《吾氏家谱》 载： “渭公，苏人也，初，为曹彬参军出守三衢，及南唐平，进衔‘都督’，实授三衢太守。生二子。渊、满。公任衢未几而卒于官，墓葬八都吾川大坟头。二子流寓治南之崩坎头，渊之后十四世孙翕，娶余氏，生二子；崇、岗，岗居崩坎头。而崇始卜居棠隐，以宏世业。满徒居开化之石井，族大蕃衍，科第文物，复见晖映，遂称‘两浙名家’。衍乃满之第十代孙。”由此可知，吾渭为衢州吾氏始迁祖，吾丘衍为吾满之第十代孙。

衍非县人之证二：《浙江通志》古迹类吾衍宅下云“衍元初居开化县石井，后寓杭之生花坊”，是衍为吾满之后，实为开化人。

《吾氏家谱》世系图中，自渭公后四代为吾禺， 禺生三子：吾信，吾良，吾何，分别为三支，即石井派，孔溪派，文山派，孔溪派吾良后六代孙为吾丘衍。故吾丘衍应为开化孔埠人，即开化县华埠镇华民村。

王祎撰《吾衍传》云：“太末人，其先为宋太学生，留弗归，因家钱唐，至子行比三世。”宋濂撰《吾衍传》则径云杭人，《四库总目》于吾衍称钱唐人，钱大昕《元史・艺文志补》亦然。此是余绍宋认为衍非县人之证三。

元人胡长孺《吾子行文冢铭》曰：“吾衍， 字子行，太末人。大父为太学生，留勿归，遂家钱唐。”而明宋濂《吾衍传》曰：“吾衍，字子行，杭人也。意气简傲，不为公候屈，色尝自比郭忠恕。居生花坊一小楼，客至僮辄止之，通姓名，使其登乃登。”

可见，吾丘衍后居钱唐生花坊，曰钱唐人或杭人也未尝不可。

那两旧志为何将其误入为龙游人？余绍宋分析,应是王袆有“太末人”一语。民国柯劭忞《新元史》亦云“由太末徙家钱唐”。今所传衍所著《学古篇》《闲居录》等书多自署“鲁郡吾丘衍”。祎或据以入传，此特文人喜用古称之通习。开化在秦汉时地本属太末，衍称太末本无不可。这在明万历十六年《赵清献公集》詹思谦刊本中可找到例证，其在重刻《清献公文集》时，也自称太未人。詹思谦刻《赵清献公集》序中道：“先生太末人也，与牧甫同梓里。牧甫以宦辙视，先生则蜀旧守也；以里居视，先生则乡先进也。”詹思谦实乃衢州常山后园人。序中所言太末，并非专指龙游，而是泛指衢州，古人籍贯好以古地称之。

余绍宋删吾丘衍，可知其治学之严谨，我们从其编《龙游县志》中的另一件事中也可得重到佐证。1922年10月6日，祝康祺应约赴京与余绍宋谈修志事。余绍宋为祝康祺洗尘，适遇汤溪洪肖愚至，洪也参与该县修志事。余绍宋因告之明成八年前割隶汤溪各地之人物，《汤溪县志》不宜载入，其在八年之后，龙游县志亦不录。当时洪不是很理解。余绍宋道：“汤溪一县乃割四县边境而成，在成化八年以前无所谓汤溪县也，此时作汤溪县人物志，安得强成化八年以前之人而使为汤溪人，此事理之至浅明者，律以名从主人之例，汤溪人物自当成化八年设置汤溪县时为始。”

余绍宋删吾丘衍，或谈及汤溪各地人物，看似无伤大雅。然足显余绍宋做学问之态度和胸襟，实事求是，没有似毫功利，正如吾丘衍私印中‘我最懒’、‘放怀真乐’一般，直白而真切。