【心想生】♥自在语♥2019-3

【心想生】♥自在语♥2019-3

❤致良知

你给出去什么 你就接收到什么

什么是彻底解脱？ 就是心无挂碍无有恐怖。

天上天下唯你独尊。一切都是你的“感觉”说的算，你只要快乐就一定是安全的，财富安全、情感安全、事业安全、人身安全。

❤一切都是念

上帝就是你，你就是上帝，上帝就是良知光明的人。

委曲——是指不要牺牲自己的快乐和感觉去帮助别人，只是让你积阴德，做好事不留名。

❤若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

～《达摩血脉论》

❤萧惠问：“己私难克，奈何？”

先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离着躯壳！恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”

惠曰：“正是。为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动；必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动，须由汝心。这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些；才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心，不能克己？”

～《传习录》

【心想生】♥自在语♥2019-3

❤作百佛寺，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。

  ——《佛说骂意经》

捐一百个庙，不如救一个人；救助了天下所有人，不如本自清净、此心不动、如如不动一日；你能此心不动，你的福德无量无边。

❤明心见性很重要，一切都是你自设自限、自导自演，一切都反应你所是，你只是“觉”；心外无物，心外无理，众生都在你心里，你是“究竟”的，你周围的人就是究竟的；你是“不究竟”的，你周围的人就是不究竟的。

❤能所双亡来自于佛法，能是能见，所是所见，有能见有所见就有了我执和法执，谁能见？我能见，一旦说能，必然有我，我眼睛能看，必然有被我所看的东西，被我所看的是什么？就是这五颜六色的世界，能所双亡就是没有能看的我，没有所看的这个物质世界。

能所双亡你才能见性，能所双亡为什么能见性？这就是三轮体空，这也是离相。

行动分两种，第一种是知行合一的行动，叫笃行，必须良知光明，跟着感觉走，第二种是知行分离的行动，叫冥行。

❤感应道交

你跟真我、佛、菩萨之间的链接是根据“感觉”，真正的祈祷在于“感觉”。

真正的布施是无畏布施，是不起情绪。比如乐善好施的人，在捐助贫困儿童或免费供应餐食给别人，当别人在评判、不感恩、非议的时候，如果内在仍然如如不动，那么就是善报；否则这个布施背后就是有目的，就不是无畏的。

❤如果做一件事情很幸福、很兴奋，那么就去做，起码做了“感觉”好。比方觉得诸事不顺是因为风水不好，那么就按照你认为好的风水去调一调，这也叫空间整理，空间也是幻相，但因为你有这个信念系统，你相信它，那么你就去整理。

❤三位一体

一切众生都是佛，心佛众生三无差别，你本来就是佛。

三位一体是如何分工的？你明白了如何分工之后你会知道，原来那个法则太对了，就是什么法则呢？你给出去什么你就接收到什么，这个法则太棒了！

如何分工的？

三位一体：

1、真我：构思创造；

2、大脑：接收解码；

3、假我：体验感受。

你被创造出来就这么个功能，你被创造出来，你是谁？你是三位一体，但是，你更多的是假我，你想和真我合一，你就干你本职工作，你的本职工作是体验感受，但是你不干你的本职工作，你非要构思和创造，你就失衡了，奇迹课程开篇就讲，人世间一切的疾苦都是自作孽的小我，小我如何自作孽？小我不干它本职的工作，它去抢真我的活，这就叫自作孽，小我的本职工作被设计出来，就是去体验感受。

❤先生与宗贤书曰：“人在仕途，比之退处山林时，工夫难十倍；非得良友时时警发砥砺，平日志向鲜有不潜移默夺，弛然日就颓靡者。近与诚甫言，京师相与者少，二君必须彼此约定，便见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难，缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，魍魉自消矣。《中庸》谓：‘知耻近乎勇。’只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人，意气不能陵轧得人，愤怒嗜欲不能直意任情为耻；殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。古之大臣，更不称他知谋才略，只是一个断断无他技，休休如有容而已。诸君知谋才略，自是超然出于众人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得断断休休体段耳。须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下，挽回三代之治，方是不负如此圣明之君，方能不枉此出世一遭也。”

～《王阳明年谱》

【心想生】♥自在语♥2019-3

❤三千大千世界是怎么来的？你的一切万有是怎么来的？空如何生妙有？这个“空”指的是一心三藏，这个“空”就是我们讲的，你这个本体，这个觉，或者把它叫空如来藏，那这个妙有，这个“有”就是不空如来藏，就是说空和妙有是一个，空和有是一个，空就是有，有就是空，但是“有”是由“空”生出来的，没有空如来藏就不可能有不空如来藏，没有无形无相的那个本体，就不可能有有形有相的三千大千世界，当然三千大千世界也是本体，它是混沌的，它是一片的。

空生妙有，三生万物是如何生出来的？念念叠加生出来的，你的人生就是由念生出来的，这个念不只是你的念，你的念创造你的人生，觉创造一切。

❤三细六粗

三细：

1、无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。

2、能见相︰又称见相，转相。“转”为“转起”之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。

3、境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。

六粗：

1、智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。

2、相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。

3、执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。

4、计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。

5、起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。

6、业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。

❤学了灵性不是不作为，你要知善知恶，把终极审判交给良知，良知不光明你一定觉察不到，良知光明你一定觉察得到。

❤体是无善无恶，是如如不动，用是知善知恶，是随机而动，一定要体用结合，否则“修”很容易落空，一旦落空，对人生的危害更大，在生活中就会无所适从。

为什么说王阳明是千古圣圣点滴骨血集大成者？因为修行很简单，就是阳明四句教。

养的此心不动，然后随机而动，这是修行的关键，人生所有的密码。

养的此心不动靠的是格物致知，随机而动靠的是知行合一。

❤人生要丰盛不是不去违法乱纪或者去遵纪守法，而是让自己良知光明，而良知光明必须要知耻、忍辱、格物致知，一旦你格物致知，良知越来越光明，你就越会遵纪守法，你会更加爱国、爱人民，你会更加孝顺，更加有诚信，你就越会外在表现的温良恭俭让。

❤弘扬传统文化是一件非常伟大的事情，是在为我们中华民族保驾护航，想让我们的子孙后代都受到护佑，我们必须道之以德齐之以礼，必须致良知。

❤心外无理

1，心（觉、意识、我）存在；

2，心（觉、意识、我）即一切，一切即心（觉、意识、我）；

3，一切都存在于当下；

4，你给出去什么，就接收到什么，给予等于接收；

5，除了以上四条法则不变之外，一切都在变化。

第一条法则就告诉你本体存在，告诉你有一个造物主，它存在着而已，那个道，那个中，那个觉，那个心，那个佛性，它存在着。第二、第三条法则是告诉你存在的结构，你是一切，一切是你，这个地方你不要执空，我是一切，一切是我，但是你跟别人怎么互动，听良知的。

第四条法则是跟你的生活息息相关的，而且是唯一的法则，唯一的真相，你给出去什么，就接收到什么，给予等于接收。这是你知命改命造命的唯一法则，这是你人生所有秘密的唯一法则，没有第二条法则，其他的法则都是依这个法则展开的。

❤积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。

——《易经》

善和恶是两种状态、两种频率、两种感觉。

积善就是你的状态一直是好的，就是你一直是和平的、快乐的、清净的。

恶是动气，就是起情绪了，就是喜怒哀乐发了。

善是循理，遵循天理，本自清净。

只要处于清净心，奇迹就会成为常态，所以积善之家必有余庆。

只要不清净，一直处于动气状态，人生一定很多的苦难。

灾难不是一下发生的，是你长期的状态决定的。

❤何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

～六祖惠能

能比较完整比较清晰的来描述觉的特性的就是六祖慧能的这首偈子，这五句话比较清晰完整的阐释了觉的自性。

觉是清静的，不同的文化，不同的老师，用不同的词来表达，皆是清净的。

你的本性是清静的，自性就是佛性，自性就是你的本然存在状态，本然存在的状态就是清静。

格物致知相当重要，格物致知恢复你的本自清净。

觉的内容千变万化，觉的内容有生有灭、有形有相，你可以通过视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉来体验的。

❤何以故？须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。

～《金刚经》

50阴魔这种幻相是存在的，只是你有没有碰到、知不知道而已，50阴魔也是因为着相才产生的；高级智慧对自己说话也是一种相。

一切的境遇都是频率的显现，你不快乐、不和平，你做任何事情都不会有好结果。

那些能听到真我说话、有特异功能、能加持能量的人，他的能量一定比普通人高，但是如果他被障碍，把它当真，着这个相他就会入魔境，反之，他不着这个相，他知道这个东西只是一个过程，那么他的修为就很高，所以区别就在于他着不着相。

❤一心三藏是自在人生最重要的一堂课，它比格物致知比知行合一还要重要，自在人生22堂课当中最重要的一堂课就是一心三藏，最重要的功课是格物致知和知行合一，很多家人活不出来，是因为一心三藏，很多家人修行没有方向，还是因为一心三藏，很多家人修行入魔，还是因为一心三藏。

告诉大家，只有一个真相，就是一心三藏。我们的所有的古圣先贤都在阐释这一个真相，我们传统文化儒释道三家都在阐释这一个真相，现在佛法告诉你的是什么？就是觉，阿弥陀佛就是无量的觉，就是N维的觉，最究竟的觉悟，它包含一切的觉悟，无量的觉醒，你是觉就是那个一真法界，就是那个一心三藏。

十方佛土中，唯有一乘法；

无二亦无三，除佛方便说；

但以假名字，引导于众生；

说佛智慧故，诸佛出于世；

唯此一事实，余二则非真；

终不以小乘，济度于众生。

～《法华经》

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

～《华严经》

世尊说实道，

波旬无此事；

以是我定知，

非是魔作佛。

～《法华经》

❤空如来藏

能够穿墙、悬浮，或者能够听到高级智慧对自己说话，这本来是一种善境界，但如果你把它当做一种教导，你也去教别人连接，也去教别人穿墙而过，也去教别人与高级智慧对话，或者你把它作为自己成佛成圣的一种证据，你就入魔了，魔与佛一念间。

你问我再大的神通，心想生只告诉你——五蕴皆空。我不说你是不是魔，只看你执不执着其中，你如果执着在其中，你就是魔；你不执着于其中，你只是把它当做一种善境界，这只是一种经过，一种过程，一种历练，一种境界，我知道无上正等正觉，我发的是阿耨多罗三藐三菩提心，那就没问题，所以关键看你是不是迷或者执在其中。

❤本期的课表是22堂课，更加把重点的突出出来，我们不要那么冗长的东西，把那些不太重要的删除掉，更加直击精髓，更加容易落地实修。

为什么您要习圣人之学？为什么您必须习圣人之学，没有第二条路好走，只有这有一条路，就是习圣人之学，才能过自在人生。

圣人之学这个点滴骨血凝结在什么地方？凝结就在于阳明心学。其实我们古圣先贤从4500年前的16字心传一直到阳明心学、儒释道三家最后集结为一点，就是王阳明的心学，所以一直跟大家讲：一生俯首拜阳明。

拯救21世纪人类社会的，只有中国的儒家思想和大乘佛法！

～汤恩比

王阳明心学正是中国传统文化中的精华！

～习近平

此学久绝，子何所闻？！

～王阳明

此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！

～王阳明

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！

～王阳明

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