《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章，主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出“绘市后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间、君臣之间、朋友之间、长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
在本篇中有人问礼之本，孔子的回答是“大哉问! 礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范. 中国能素以“礼仪之邦”著称，是如孔子般重视礼仪的仁人志士坚守的结果，可见遵守礼的深远影响。所以，哪怕是今天的生活中，仪式感依然很重要，是体现一个人品味的重要外显形式。然而，随着时间的变迁，很多礼仪已经被忘却其原本的内涵，变成了形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，社会的发展和进步都是需要不断地创新来完成的。所以礼仪与创新并不矛盾，是可以共存的。只是创新要被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵的；礼仪当然也应该随着新生事物的出现而有所变通调整。
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